تُعرف هذه السورة باسمين: التوبة والبراءة. سُميت بالتوبة لبيانها حقيقة التوبة وشروط قبولها (الآيتان ١٠٢ و١١٨). أما الاسم الثاني، وهو البراءة، فهو مأخوذ من أول كلمة في السورة.

حذف بسم الله

هذه هي السورة الوحيدة في القرآن التي لم تُقدّم فيها البسملة . مع أن المفسرين اختلفوا في تعليل ذلك، إلا أن الصحيح هو ما ذكره الإمام الرازي، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُمليها في أول السورة، ولذلك لم يُقدّمها الصحابة، بل اقتدى بهم خلفاؤهم. وهذا دليل آخر على حرصهم الشديد على حفظ القرآن الكريم كاملاً على صورته الأصلية.

الخطابات وفترات الوحي

تحتوي هذه السورة على ثلاثة أحاديث:-

نزلت الخطبة الأولى ( الآيات ١-٣٧ ) في ذي القعدة سنة ٩ هـ أو نحوها. ولما كانت أهمية موضوع الخطبة تستدعي إعلانه بمناسبة الحج، بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليًا رضي الله عنه ليلحق بأبي بكر الصديق رضي الله عنه، الذي كان قد غادر مكة قائدًا للحجاج إلى الكعبة. وأمر عليًا رضي الله عنه بإلقاء الخطبة أمام ممثلي مختلف قبائل الجزيرة العربية لإطلاعهم على السياسة الجديدة تجاه المشركين .

الخطاب الثاني ( الآيات 38-72 ) نزل في رجب سنة 9 هـ أو قبلها بقليل، حين كان النبي صلى الله عليه وسلم يُجهّز لغزوة تبوك. في هذا الخطاب، حُثّ المؤمنون على الجهاد ، ووُعِنَ المشركون بشدة لتقصيرهم في نفقة أموالهم وترددهم في التضحية بأرواحهم في سبيل الله بسبب نفاقهم أو ضعف إيمانهم أو غفلتهم.

الخطاب الثالث ( الآيات 73-129 ) نزل عند عودته من غزوة تبوك. وفي هذا الخطاب آياتٌ عديدة نزلت في مناسبات مختلفة خلال الفترة نفسها، ثم جمعها النبي صلى الله عليه وسلم في السورة بوحي من الله. ولم يُحدث هذا انقطاعًا في تسلسلها لأنها تناولت الموضوع نفسه، وشكّلت جزءًا من سلسلة الأحداث نفسها. يُحذر هذا الخطاب المنافقين من أعمالهم الشريرة، ويُوبخ المؤمنين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك. ثم بعد محاسبتهم، يعفو الله عن المؤمنين الحقيقيين الذين لم يُشاركوا في الجهاد في سبيل الله لسبب أو لآخر.

من الناحية الزمنية، كان ينبغي أن يأتي الخطاب الأول في المرتبة الأخيرة؛ ولكن نظرًا لكونه الأكثر أهمية بين الثلاثة فيما يتعلق بموضوعه، فقد تم وضعه أولاً في ترتيب التجميع.

الخلفية التاريخية

لننظر الآن إلى الخلفية التاريخية للسورة. وقعت سلسلة الأحداث التي تناولتها هذه السورة بعد صلح الحديبية. بحلول ذلك الوقت، كان ثلث شبه الجزيرة العربية قد خضع لحكم الإسلام، الذي رسّخ مكانته كدولة إسلامية قوية، منظمة، ومتحضرة. أتاحت هذه المعاهدة فرصًا إضافية للإسلام لنشر نفوذه في ظلّ مناخ سلمي نسبي أتاحته. بعد هذه المعاهدة، وقع حدثان أديا إلى نتائج بالغة الأهمية:

غزو الجزيرة العربية

أولها كان فتح جزيرة العرب. استطاع النبي صلى الله عليه وسلم إرسال بعثات بين مختلف القبائل لنشر الإسلام. وكانت النتيجة أنه في غضون عامين قصيرين، أصبحت قوة عظمى جعلت الجاهلية تشعر بالعجز أمامها. لدرجة أن العناصر المتحمسة من قريش استشاطت غضبًا فنقضت العهد لمواجهة الإسلام في معركة حاسمة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ إجراءً سريعًا بعد الخرق حتى لا يتيح لهم أي فرصة لجمع ما يكفي من القوة لذلك. فشن غزوة مفاجئة على مكة في شهر رمضان من السنة الثامنة للهجرة وفتحها. ومع أن هذا الغزو كسر شوكة الجاهلية، إلا أنه شن هجومًا آخر على الإسلام في ساحة حنين، وكان بمثابة ناقوس موته. حشدت قبائل هوازن وثقيف وناور وجشم وغيرها قواتها كاملة في ساحة المعركة لقمع الثورة الإصلاحية، لكنها فشلت فشلاً ذريعًا في مخططاتها الشريرة. مهدت هزيمة الجاهلية في حنين الطريق لجعل الجزيرة العربية بأكملها دار الإسلام . وكانت النتيجة أنه لم يمضِ عام واحد على معركة حنين حتى دخل معظم الجزيرة العربية في حضن الإسلام، ولم يبقَ إلا قلة من أتباع النظام القديم متناثرين في بعض أنحاء البلاد.

الحدث الثاني الذي ساهم في ترسيخ مكانة الإسلام كقوة هائلة هو غزوة تبوك، التي فرضتها الأنشطة الاستفزازية للمسيحيين المقيمين داخل حدود الإمبراطورية الرومانية أو بالقرب منها شمال شبه الجزيرة العربية. وحسب الرواية، سار النبي صلى الله عليه وسلم بجيش قوامه ثلاثون ألفًا بشجاعة نحو الإمبراطورية الرومانية، لكن الرومان تفادوا المواجهة. وكانت النتيجة أن قوة النبي صلى الله عليه وسلم والإسلام ازدادت أضعافًا مضاعفة، وبدأت الوفود من جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية تنتظره عند عودته من تبوك لمبايعة الإسلام والطاعة له. وقد وصف القرآن الكريم هذا النصر في سورة النصر: ﴿وَلَمَّا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَتَوَجَّهَ الْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ الْإِسْلَامِ أَفْرَادًا...﴾

حملة إلى تبوك

كانت غزوة تبوك نتيجة صراع مع الإمبراطورية الرومانية، والذي بدأ حتى قبل فتح مكة. زارت إحدى البعثات المرسلة بعد صلح الحديبية إلى أجزاء مختلفة من الجزيرة العربية العشائر التي كانت تعيش في المناطق الشمالية المجاورة للشام. كان معظم هؤلاء الناس من المسيحيين، الذين كانوا تحت نفوذ الإمبراطورية الرومانية. وخلافًا لجميع مبادئ القانون الدولي المقبول عمومًا، قتلوا خمسة عشر عضوًا من الوفد بالقرب من مكان يُعرف باسم ذات التلة (أو ذات التلة). نجح كعب بن عمير الغفاري، رئيس الوفد، في الفرار والإبلاغ عن الحادثة المؤسفة. بالإضافة إلى ذلك، كان شُرْهَب بن عمرو، والي بصرى المسيحي، الذي كان تابعًا مباشرة لقيصر روما، قد قتل أيضًا حارث بن عمير، سفير النبي صلى الله عليه وسلم، الذي أُرسل إليه في مهمة مماثلة.

أقنعت هذه الأحداث النبي صلى الله عليه وسلم باتخاذ إجراء حاسم لجعل الأراضي المجاورة للإمبراطورية الرومانية آمنة ومأمونة للمسلمين. ووفقًا لذلك، في شهر جمادي الأولى عام 8 هـ، أرسل جيشًا قوامه ثلاثة آلاف نحو الحدود السورية. وعندما وصل هذا الجيش قرب معان، علم المسلمون أن شرحبيل كان يسير بجيش قوامه مائة ألف للقتال معهم، وأن قيصر، الذي كان هو نفسه في حمص، قد أرسل جيشًا آخر قوامه مائة ألف جندي بقيادة أخيه ثيودور. ولكن على الرغم من هذه الأخبار المرعبة، سارت الفرقة الصغيرة الشجاعة من المسلمين بشجاعة وواجهت جيش شرحبيل الكبير في مؤتة. وكانت نتيجة المواجهة التي كان المسلمون يقاتلون فيها بفارق ضئيل (كانت نسبة الجيشين 1:33) إيجابية للغاية، حيث فشل العدو تمامًا في هزيمتهم. وقد ثبت أن هذا مفيد جدًا لنشر الإسلام. نتيجةً لذلك، أسلم العرب الذين كانوا يعيشون في حالة شبه استقلال في سوريا وقربها، وعشائر نجد قرب العراق، الخاضعة لنفوذ الإمبراطورية الإيرانية، واعتنقوا الإسلام بالآلاف. على سبيل المثال، أسلمت قبائل بني سليم (وزعيمهم عباس بن مرداس السليمي)، وأشجعة، وغطفان، وذبيان، وفزارة، وغيرها، في الوقت نفسه. وأهمهم، أسلم فره بن عمرو الجُزمي، قائد الجيوش العربية في الإمبراطورية الرومانية، في تلك الفترة، وواجه اختبار إيمانه الذي ملأ البلاد دهشةً. فلما علم القيصر بإسلام فره، أمر باعتقاله وإحضاره إلى بلاطه. ثم قال له القيصر: "عليك أن تختار أحد الأمرين: إما أن تتخلى عن إسلامك فتنال حريتك ومكانتك السابقة، وإما أن تبقى مسلمًا وتواجه الموت". فاختار الإسلام بهدوء وضحى بحياته في سبيل الحق.

لا عجب أن أحداثًا كهذه جعلت قيصر يدرك طبيعة الخطر الذي كان يهدد إمبراطوريته من شبه الجزيرة العربية. ووفقًا له، بدأ في عام 9 هـ في الاستعدادات العسكرية للانتقام من الإهانة التي لحقت به في مؤتة. كما بدأ الغساسنة وغيرهم من زعماء العرب في حشد الجيوش تحت قيادته. عندما علم النبي الكريم، الذي كان دائمًا مطلعًا جيدًا حتى على أدق الأمور التي يمكن أن تؤثر على الحركة الإسلامية إيجابًا أو سلبًا، بهذه الاستعدادات، فهم معناها على الفور. لذلك، ودون أدنى تردد، قرر محاربة قوة قيصر العظيمة. كان يعلم أن إظهار أدنى ضعف سيؤدي إلى الفشل الذريع للحركة التي كانت تواجه ثلاثة مخاطر كبيرة في ذلك الوقت. أولاً، قد تنتعش قوة "الجهل" المحتضرة التي كادت أن تُسحق في ساحة معركة حنين. ثانيًا، قد يستغل منافقو المدينة، الذين كانوا دائمًا يترقبون مثل هذه الفرصة، هذه الفرصة لإلحاق أكبر ضرر ممكن بها. فقد أعدوا العدة لذلك، وأرسلوا، عن طريق راهب يُدعى أبو عامر، رسائل سرية تُفصح عن نواياهم الشريرة إلى ملك غسان المسيحي وإلى القيصر نفسه. بالإضافة إلى ذلك، بنوا مسجدًا قرب المدينة لعقد اجتماعات سرية لهذا الغرض. أما الخطر الثالث فكان هجومًا من القيصر نفسه، الذي سبق أن هزم إيران، القوة العظمى الأخرى في تلك الفترة، وملأ المناطق المجاورة بالرعب.

من البديهي أنه لو أُتيحت لهذه العناصر الثلاثة فرصة اتخاذ إجراء منسق ضد المسلمين، لكان الإسلام قد خسر المعركة التي كاد أن ينتصر فيها. ولذلك، أعلن النبي صلى الله عليه وسلم صراحةً عن الاستعداد لحملة ضد الإمبراطورية الرومانية، إحدى أعظم إمبراطوريتين في العالم آنذاك. وقد صدر هذا الإعلان رغم أن جميع الظروف الظاهرة كانت تعارض هذا القرار: إذ كانت البلاد تعاني من مجاعة، وكانت المحاصيل التي طال انتظارها على وشك النضج، وكانت حرارة الصيف الحارقة في شبه الجزيرة العربية في أوجها، ولم تكن هناك أموال كافية للاستعداد بشكل عام، وللمعدات والمواصلات بشكل خاص. ولكن رغم هذه المعوقات، عندما أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلحاح الموقف، اتخذ هذه الخطوة التي كانت ستقرر ما إذا كانت رسالة الحق ستبقى أم ستزول. إن إعلانه صراحةً عن الاستعداد لحملة كهذه على الشام ضد الإمبراطورية الرومانية يُظهر مدى أهميتها، إذ كان ذلك مخالفًا لعادته السابقة. وكان عادة يتخذ كل الاحتياطات حتى لا يكشف مقدما عن الاتجاه الذي كان ذاهبا إليه أو اسم العدو الذي كان ينوي مهاجمته؛ بل إنه لم يخرج من المدينة حتى في اتجاه الحملة.

أدركت جميع الأطراف في الجزيرة العربية العواقب الوخيمة لهذا القرار الحاسم. كانت بقايا مُحبي النظام الجاهلي القديم تنتظر بفارغ الصبر نتائج الحملة، إذ علّقوا كل آمالهم على هزيمة الإسلام على يد الرومان. كما اعتبر المنافقون أن هزيمة المسلمين في سوريا هي فرصتهم الأخيرة لتدمير قوة الإسلام بالتمرد الداخلي. ولذلك، استغلوا المسجد الذي بناه لتدبير المؤامرات، ووظّفوا كل أساليبهم لإفشال الحملة. من جهة أخرى، أدرك المؤمنون الصادقون تمامًا أن مصير الحركة التي بذلوا من أجلها قصارى جهدهم على مدى اثنين وعشرين عامًا أصبح الآن على المحك. فإن أظهروا الشجاعة في تلك المناسبة الحاسمة، لكانت أبواب العالم الخارجي بأسره مفتوحة لانتشار الحركة. أما إن أظهروا ضعفًا أو جبنًا، فإن كل ما بذلوه في الجزيرة العربية سيذهب سدىً.

لهذا السبب، بدأ محبو الإسلام بالتحضير بحماس للحملة. سعى كلٌّ منهم للتفوق على الآخر في التبرع لتوفير المعدات اللازمة. قدّم عثمان وعبد الرحمن بن عوف مبالغ طائلة لهذا الغرض. قدّم عمر نصف دخله، وأبو بكر كامل دخله. لم يتخلف الصحابة الأصليون، بل قدّموا ما استطاعوا من عرق جبينهم، وتبرعت النساء بحليهن. توافد آلاف المتطوعين، المتحمسين للتضحية بأرواحهم في سبيل الإسلام، إلى النبي صلى الله عليه وسلم طالبين منه تجهيز الأسلحة ووسائل النقل للانضمام إلى الحملة. ذرف من لم يجدها دموع الحزن؛ فقد كان المشهد بائسًا لدرجة أنه أحزن النبي صلى الله عليه وسلم لعجزه عن تسليحهم. باختصار، تُصبح هذه المناسبة معيارًا للتمييز بين المؤمن والمنافق. فالتخلف في الغزوة كان يعني الشك في صلة الإنسان بالإسلام. ولذلك، كان النبي صلى الله عليه وسلم كلما تخلف عن ركب غزوة تبوك، يقول من تلقاء نفسه: "دعوه، فإن كان فيه خيرٌ ألحقه الله بكم، وإن لم يكن فيه خيرٌ فاحمدوا الله على أن ذهب عنكم شره".

باختصار، خرج النبي صلى الله عليه وسلم نحو الشام في رجب عام 9 هـ، على رأس ثلاثين ألف مقاتل لنصرة الإسلام. ويمكن الاستدلال على ظروف هذه الحملة من قلة عدد الإبل التي كانت معهم، مما اضطر الكثير منهم للسير على الأقدام وانتظار دورهم، إذ كان على كل جمل أن يركب عدة جمل في آن واحد. أضف إلى ذلك حر الصحراء الشديد وندرة المياه. لكنهم كوفئوا خيرًا على عزمهم الراسخ وتمسكهم الصادق بالقضية، وعلى صمودهم في وجه تلك الصعوبات والعقبات الجسيمة.

ولما وصلوا تبوك، علموا أن القيصر وحلفاءه قد سحبوا جيوشهم من الحدود، ولم يعد هناك عدوٌّ يقاتلونه. فحققوا بذلك نصرًا معنويًا زاد من هيبتهم أضعافًا مضاعفة، دون أن يسفكوا قطرة دم واحدة.

في هذا الصدد، تجدر الإشارة إلى أن الانطباع العام الذي تركه مؤرخو غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم عن غزوة تبوك غير صحيح. فهم يروون الحدث كما لو أن خبر حشد جيوش الروم قرب الحدود العربية كاذب. والحقيقة أن قيصر كان قد بدأ بحشد جيوشه، لكن الرسول صلى الله عليه وسلم سبقه ووصل إلى موقع الغزوة قبل أن يتمكن من الاستعداد الكامل للغزو. لذلك، إيمانًا منه بأن "الحكمة من الشجاعة"، سحب جيوشه من الحدود. لأنه لم ينس أن ثلاثة آلاف مقاتل في سبيل الإسلام قد أضعفوا جيشه الذي كان قوامه مئة ألف في مؤتة. لذلك، لم يجرؤ، حتى بجيش قوامه مئتا ألف، على قتال جيش قوامه ثلاثون ألفًا، وذلك أيضًا بقيادة الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه.

عندما علم النبي صلى الله عليه وسلم بسحب قواته من الحدود، فكّر في جدوى الزحف إلى الأراضي الشامية أو التوقف عند تبوك وتحويل انتصاره المعنوي إلى مكاسب سياسية واستراتيجيّة. فقرّر الخيار الثاني، وأقام في تبوك عشرين يومًا. خلال هذه الفترة، ضغط على الدويلات الصغيرة الواقعة بين الإمبراطورية الرومانية والدولة الإسلامية، والتي كانت آنذاك تحت نفوذ الرومان، وأخضعها وجعلها تابعة للدولة الإسلامية. على سبيل المثال، استسلم بعض زعماء النصارى، أكيدر بن عبد الملك الكندي من دومة الجعيدل، ويوحنا بن دوبة من الله، وزعماء مقنة وجربعة وعزرة، ووافقوا على دفع الجزية للدولة الإسلامية في المدينة المنورة. ونتيجةً لذلك، امتدت حدود الدولة الإسلامية حتى الإمبراطورية الرومانية، وأصبحت غالبية القبائل العربية، التي كان قيصر يستخدمها، حليفةً للمسلمين ضد الرومان.

وفوق كل ذلك، أتاح هذا النصر المعنوي في تبوك فرصة ذهبية للمسلمين لتعزيز قبضتهم على شبه الجزيرة العربية قبل الدخول في صراع طويل مع الروم. فقد قصمت ظهر من كانوا لا يزالون يتوقعون عودة نظام "الجاهلية" القديم في المستقبل القريب، سواء كانوا من دعاة الشرك العلني أو المنافقين الذين يخفون شركهم تحت ستار الإسلام. وقد اضطرت غالبية هؤلاء، بفعل الظروف، إلى اعتناق الإسلام، وعلى الأقل تمكين ذريتهم من أن يصبحوا مسلمين حقيقيين. بعد ذلك، بقيت أقلية ضعيفة من دعاة النظام القديم في الميدان، لكنها لم تستطع الوقوف في وجه الثورة الإسلامية التي بعث الله رسوله من أجلها.

مشاكل تلك الفترة

إذا أخذنا في الاعتبار الخلفية السابقة، يمكننا بسهولة تحديد المشاكل التي كانت تواجه المجتمع آنذاك. وهي:

جعل الجزيرة العربية بأكملها دار إسلام مثالية ،
لتوسيع نفوذ الإسلام إلى الدول المجاورة،
لسحق شرور المنافقين،
لإعداد المسلمين للجهاد ضد العالم غير الإسلامي.

بعد أن أصبحت إدارة الجزيرة العربية بأكملها في أيدي المؤمنين، وعجزت جميع القوى المعارضة، كان لا بد من إعلان واضح عن السياسة التي ينبغي اتباعها لجعلها دار إسلام كاملة . لذلك، اتُخذت التدابير التالية:
1. وقد صدر إعلان صريح بإلغاء جميع المعاهدات مع المشركين ، وإعفاء المسلمين من التزاماتهم معهم بعد مهلة أربعة أشهر ( الآيات 1-3 ). وكان هذا الإعلان ضرورياً لاقتلاع نظام الحياة القائم على الشرك من جذوره ، وجعل الجزيرة العربية مركزاً للإسلام وحده، بحيث لا يتعارض بأي شكل من الأشكال مع روح الإسلام، ولا يصبح خطراً داخلياً عليه.
2. صدر مرسومٌ بانتزاع ولاية الكعبة، التي كانت ذات مركزٍ مركزيٍّ في شؤون الجزيرة العربية، من أيدي المشركين ووضعها نهائيًا في أيدي المؤمنين ( الآيات ١٢-١٨ )، وإلغاء جميع عادات وممارسات شرك الجاهلية بالقوة: ومنع المشركين حتى من الاقتراب من "البيت" (الآية ٢٨). وكان ذلك لاستئصال كل أثرٍ للشرك من "البيت" المخصص لعبادة الله وحده.
3. حُرمت العادة السيئة المتمثلة في النِسَى ، التي كانوا يعبثون بها بالأشهر الحرم في الجاهلية، كفرًا ( الآية ٣٧). وكان ذلك أيضًا عبرة للمسلمين في استئصال كل أثر لعادات الجاهلية من حياة العرب (ومن ثم من حياة المسلمين في كل مكان).
لتمكين المسلمين من بسط نفوذ الإسلام خارج شبه الجزيرة العربية، أُمروا بسحق القوى غير الإسلامية بالسيف وإجبارها على قبول سيادة الدولة الإسلامية. ولأن الإمبراطوريتين الرومانية والإيرانية العظيمتين كانتا أكبر عقبة في طريقهم، كان الصراع معهم حتميًا. لم يكن هدف الجهاد إجبارهم على قبول الإسلام، بل كان لهم حرية قبوله أو رفضه، بل منعهم من فرض انحرافاتهم بالقوة على الآخرين والأجيال القادمة. أُمر المسلمون بالتسامح مع ضلالهم فقط بقدر ما قد يتمتعون بحرية البقاء على ضلالهم، إن اختاروا ذلك، شريطة أن يدفعوا الجزية (الآية ٢٩) دليلًا على خضوعهم للدولة الإسلامية.
كانت المشكلة المهمة الثالثة هي سحق شرور المنافقين، الذين سُمح لهم رغم جرائمهم الصارخة. والآن، وبعد أن تلاشى تقريبًا أي ضغط خارجي عليهم، أُمر المسلمون بمعاملتهم ككفار جهارًا (الآية 73). ووفقًا للرواية، أحرق النبي صلى الله عليه وسلم بيت سويلم، حيث كان المنافقون يجتمعون للتشاور لثني الناس عن الانضمام إلى غزوة تبوك. وعند عودته من تبوك، أمر بهدم وحرق المسجد الذي بُني ليكون ستارًا للمنافقين لتدبير المؤامرات ضد المؤمنين.
لإعداد المسلمين للجهاد ضد العالم غير الإسلامي أجمع، كان لا بد من شفائهم ولو من ذلك الضعف الإيماني الطفيف الذي ما زالوا يعانون منه. فما من خطر داخلي أعظم على الأمة الإسلامية من ضعف الإيمان، لا سيما إذا انفردت بالانخراط في صراع مع العالم غير الإسلامي أجمع. ولذلك وُجّهت تهم قاسية لمن تخلف عن غزوة تبوك أو أظهر أدنى تقصير، واعتُبر منافقًا إن لم يكن له عذر مقبول لعدم الوفاء بهذا الواجب. علاوة على ذلك، صدر إعلان واضح بأن المعيار الوحيد لإيمان المسلم في المستقبل هو جهوده لإعلاء كلمة الله ودوره في الصراع بين الإسلام والكفر . لذلك، من تردد في التضحية بحياته وماله ووقته وطاقاته، فلن يُعتبر إيمانه حقيقيًا. ( الآيات 81-96 ).
وإذا أخذنا هذه النقاط المهمة المذكورة في الاعتبار أثناء دراسة هذه السورة، فسوف يسهل علينا فهم محتواها.

الموضوع: مشاكل السلام والحرب

وهذه السورة استمراراً لسورة الأنفال، تتناول أيضاً مشاكل السلم والحرب وتدور أحداثها حول غزوة تبوك.

المواضيع وترابطاتها

يتناول هذا الجزء حرمة المعاهدات ويضع المبادئ والقواعد والأنظمة التي يجب مراعاتها قبل انتهاكها، في حالة عدم التزام الطرف الآخر بها بإخلاص. الآيات 1-12

وفي هذا الجزء حثّ المسلمين على القتال في سبيل الله مع العرب المسلمين واليهود والنصارى، وحذرهم من عواقب سلوكهم الفاسد وغير الأخلاقي. 13-37

في هذا الخطاب، أُخبر المسلمون صراحةً ووضوحًا بأنهم لن يرثوا جزاء الله إلا إذا شاركوا بفعالية في محاربة الكفر ، فهذا هو المعيار الذي يميز المسلمين الحقيقيين عن المنافقين. لذا، ينبغي على المسلمين الحقيقيين المشاركة بفعالية في الجهاد ، دون التفكير في المخاطر والعقبات والصعوبات والفتنة وما شابه. 38-72

يتناول هذا الجزء مشاكل المنافقين ويضع القواعد والضوابط التي تحكم المعاملة التي يجب أن تعامل بهم ويشير إلى علاماتهم المميزة عن المسلمين الحقيقيين. 73-90

يتناول هذا الجزء قضية من تخلفوا عن جهاد النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك. ولهذا الغرض، فُصلوا إلى فئات مختلفة، وهم: المعاقون، والمرضى، والفقراء، والمنافقون، والمؤمنون الذين أدركوا ذنبهم وعاقبوا أنفسهم قبل عودة النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك، والمعترفون بخطئهم. وقد عوملت قضاياهم وفقًا لطبيعة جريمتهم ومداها. ٩١-١١٠

ولإبراز صفاتهم النبيلة وتمييزهم بها، ذُكرت صفات المؤمنين، وطمأنهم الله، رب الكون، بأنه ناصرهم وولي أمرهم. وقيل إنه بفضل إخلاصهم غفر للمؤمنين الثلاثة الذين لم يشاركوا في الغزوة. 111-118

وفي الجزء الختامي، تم إعطاء تعليمات عامة للمؤمنين لتوجيههم. 119-127

وهذه هي النتيجة: "واتبعوا الرسول الذي هو رفيقكم الرحيم وهو خير خلقه وتوكلوا على الله رب العالمين". 128-129