سُمِّيت السورة بالأنفال من الآية الأولى.

فترة الوحي

نزلت سنة ٢ هـ بعد غزوة بدر، وهي أول معركة بين الإسلام والكفر . ولأنها تتضمن عرضًا مفصلاً وشاملاً للغزوة، فيبدو أنها نزلت على الأرجح في آن واحد. ولكن من المحتمل أيضًا أن بعض الآيات المتعلقة بالمشكلات التي نشأت نتيجة هذه الغزوة قد نزلت لاحقًا، وأُدمجت في مواضعها المناسبة لتكون كلاً متواصلًا. على أي حال، لا يوجد في السورة بأكملها ما يدل على أنها مجموعة من حديثين جُمعا معًا.

الخلفية التاريخية

قبل استعراض السورة، من المفيد أن نتطرق إلى الأحداث التي أدت إلى غزوة بدر.

خلال العقد الأول من النبوة في مكة، أثبتت الرسالة ثباتها واستقرارها. وكان ذلك نتيجة أمرين. أولًا، أن الرسول، الذي تحلى بأسمى صفات الخلق، كان يؤدي رسالته بحكمة وبصيرة وسعة صدر. وقد أظهر بسلوكه عزمه على إنجاح هذه الحركة، ولذلك كان مستعدًا لمواجهة جميع أنواع المخاطر والعقبات في طريقها. ثانيًا، كانت الرسالة آسرة لدرجة أنها جذبت عقول الناس وقلوبهم إليها بقوة، لدرجة أن جميع عقبات الجهل والخرافات والأحكام المسبقة التافهة لم تكبح تقدمها. لهذا السبب، بدأ دعاة الجاهلية العرب، الذين استخفوا بها في بداياتها، يعتبرونها خطرًا جسيمًا خلال الفترة الأخيرة من إقامة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة، وعزموا على سحقها بكل ما أوتوا من قوة. ولكن على الرغم من هذه القوة، كانت الحركة لا تزال تفتقر إلى عوامل معينة تقودها إلى النصر:

أولاً، لم يثبت بعدُ تماماً أنه جمع حوله عدداً كافياً من هؤلاء الأتباع الذين لم يؤمنوا بحقيقته فحسب، بل كانوا أيضاً شديدي الولاء لمبادئه لدرجة أنهم كانوا مستعدين لبذل كل طاقاتهم وكل ما يملكون في سبيل نجاحه وتأسيسه. لدرجة أنهم كانوا مستعدين للتضحية بحياتهم في حرب ضد العالم أجمع حتى لو كانوا أقرب أقربائهم. صحيح أن أتباع الإسلام قد تحملوا أشد الاضطهاد على أيدي قريش مكة، وقدموا دليلاً قاطعاً على ثبات إيمانهم وصلابتهم بالإسلام، إلا أن الأمر تطلب مزيداً من التجارب لإثبات أن الإسلام قد نجح في كسب هذه المجموعة من الأتباع الذين لا يُقدرون بثمن على مثله الأعلى، والذين كانوا مستعدين للتضحية بحياتهم من أجله.

ثانياً، على الرغم من أن صوت الإسلام قد وصل إلى كل جزء من البلاد، إلا أن آثاره كانت لا تزال متناثرة، وكانت القوة التي اكتسبها منتشرة هنا وهناك: لم يتمكن بعد من جمع القوة الكافية الضرورية لخوض صراع حاسم مع النظام القديم القائم "الجاهلية".

ثالثًا، لم يكن للإسلام بعدُ موطنٌ خاصٌّ به، ولم يُرسخ أقدامه في أيِّ مكانٍ من الأرض يُمكِّنه من ترسيخ قوته وجعله قاعدةً لنشاطه. فقد كان المسلمون مُشتَّتين في أرجاء البلاد، يعيشون بين الكفار غرباءً يُريد أعداؤهم المُتعطِّشون للدماء اقتلاعهم من ديارهم.

رابعًا، لم تُتح للمسلمين بعدُ فرصةٌ عمليةٌ لإظهار بركات نظام الحياة القائم على الإسلام. لم تكن هناك ثقافةٌ إسلامية، ولا نظامٌ اجتماعيٌّ أو اقتصاديٌّ أو سياسيٌّ؛ ولم تكن هناك مبادئُ حربٍ وسلامٌ ثابتةٌ تُرشدهم. ولذلك، لم تُتح للمسلمين فرصةٌ لإظهار تلك المبادئ الأخلاقية التي كانوا يعتزمون بناء نظام حياتهم عليها؛ ولم يثبت على محكّ الاختبار صدقَ المسلمين كأمةٍ في تبليغهم الرسالة.

لقد خلق الله الفرص لتعويض هذه النقائص.

خلال السنوات الأربع الأخيرة تقريبًا من إقامة النبي بمكة، كان صوت الإسلام فعّالاً في يثرب، وكان الناس، لأسباب مختلفة، يتقبلون الرسالة بصدر رحب أكثر من غيرهم من قبائل الجزيرة العربية. لدرجة أنه في السنة الثانية عشرة من النبوة، بمناسبة الحج، التقى وفد من خمسة وسبعين شخصًا بالنبي صلى الله عليه وسلم في ظلمة الليل. لم يكتفِ هؤلاء الناس بقبول الإسلام، بل عرضوا عليه وعلى أتباعه مأوى. ولأن هذه كانت فرصةً تاريخيةً أتاحها الله، فقد انتهزها النبي صلى الله عليه وسلم.

كانت أهمية هذا العرض جليةً لأهل يثرب، وأدركوا تمامًا أنها ليست دعوةً لمُجرّد هارب، بل دعوةً لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون قائدهم وحاكمهم. كما أدركوا أنهم لم يدعوا اللاجئين المسلمين ليؤمّنوا لهم مأوىً من الاضطهاد، بل ليجمعوهم من جميع أنحاء البلاد ليتحدوا فيهم ويشكلوا مجتمعًا منظمًا. وهكذا، كان عرض أهل يثرب أن يجعلوا يثرب "مدينة الإسلام". ووفقًا للنبي صلى الله عليه وسلم، قبل دعوتهم وجعلها أول "مدينة إسلامية" في شبه الجزيرة العربية.

وكان أهل يثرب يدركون تمامًا تبعات هذا العرض. لقد كان إعلان حرب على الجزيرة العربية بأسرها، ودعوةً لمقاطعتهم الاجتماعية والاقتصادية أيضًا. وعندما أعلن أنصار يثرب بيعتهم للنبي صلى الله عليه وسلم في العقبة، كانوا يدركون تمامًا عواقب ذلك. خلال إعلان البيعة الرسمي، قام أسد بن زرارة، أصغر مندوبي يثرب، وقال: "يا أهل يثرب! اسمعوا كلامي وتأملوا الأمر من جميع جوانبه. مع أننا جئنا إليه لا نعتبره إلا رسول الله، إلا أننا سنستجلب عداوة العرب أجمعين. فإذا أخذناه إلى يثرب، سنُهاجم وقد يُقتل أبناؤنا. فإن كانت لديكم الشجاعة لمواجهة ذلك، فحينئذٍ فقط، أعلنوا بيعتكم له، وسيجازيكم الله على ذلك. أما إن كنتم تحبون دنياكم أكثر منه ومن رسالته، فانصرفوا عن هذا الأمر واعتذروا بصراحة، فقد يقبل الله عذركم في هذا الوقت".

وأكد عباس بن عبادة بن نعلة، أحد أعضاء الوفد، نفس الأمر قائلاً:

هل تدركون تداعيات إعلان ولائكم لهذا الشخص؟ (أصوات: "بلى، نعلم ذلك"). "إنكم تتحدون العالم أجمع بالحرب بإعلانكم الولاء له. هناك احتمال كبير لتهديد خطير لحياتكم وممتلكاتكم. لذا، فكّروا جيدًا. إن كان لديكم أي فكرة بأنكم ستسلمونه لعدوه، فالأفضل بكثير أن تتركوه وشأنه الآن، لأن هذا السلوك سيجلب لكم الخزي والعار في الدنيا والآخرة. من ناحية أخرى، إن كنتم قد عزمتم بصدق على تحمّل جميع أنواع العواقب التي ستترتب على هذه الدعوة، فسيكون من الأفضل أن تبايعواه، لأنه والله سيجلب لكم الخير في الدنيا والآخرة."

وعند هذا صرخ جميع أعضاء الوفد بصوت واحد: "نحن مستعدون ومستعدون للمخاطرة بكل ثرواتنا وعائلتنا النبيلة وأقاربنا من أجله".

وفي ذلك الوقت تمت البيعة الشهيرة التي تعرف بـ "بيعة العقبة الثانية".

من جهة أخرى، أدرك أهل مكة تمام الإدراك تداعيات هذا الأمر من وجهة نظرهم. وأدركوا أن محمدًا (صلى الله عليه وسلم)، الذي كانوا يعلمون جيدًا أنه يتمتع بشخصية عظيمة وقدرات خارقة، سيثبت أقدامه بهذه البيعة. فهذا من شأنه أن يُسهم في دمج أتباعه، الذين ثبتوا على ثباتهم وعزيمتهم وإخلاصهم الراسخ للرسول، في مجتمع منضبط تحت قيادته الحكيمة وتوجيهه. وأدركوا أن هذا سيعني زوال أساليب حياتهم القديمة. كما أدركوا الأهمية الاستراتيجية للمدينة المنورة بالنسبة لتجارتهم، مصدر رزقهم الرئيسي.

كان موقعها الجغرافي يسمح للمسلمين بضرب القوافل التجارية بين اليمن والشام ضربًا مُباشرًا، مما يُنهك اقتصادهم واقتصاد القبائل الوثنية الأخرى بفعالية بالغة. بلغت قيمة تجارة أهل مكة وحدها على هذا الطريق، ناهيك عن تجارة الرائف وغيرها، نحو مائتي ألف دينار سنويًا.

لما كانت قريش على دراية تامة بتداعيات بيعة العقبة، فقد انزعجوا بشدة عندما علموا بها في الليلة نفسها. في البداية، حاولوا استمالة أهل المدينة إلى صفهم. ولكن عندما رأوا المسلمين يهاجرون إلى المدينة في جماعات صغيرة، أدركوا أن النبي صلى الله عليه وسلم سيهاجر قريبًا من هناك. فقرروا اتخاذ إجراء حاسم لدرء هذا الخطر.

قبل أيام من هجرته، عقدت قريش مجلسًا للنظر في الأمر. وبعد جدل طويل، قرروا أن يُؤخذ رجل من كل بيت من بيوت قريش، عدا بني هاشم، لإنهاء حياة النبي صلى الله عليه وسلم. كان هذا ليصعّب على آل النبي صلى الله عليه وسلم القتال وحدهم مع سائر بيوت قريش، ولإجبارهم على قبول دية قتله بدلًا من الانتقام منهم. ولكن بفضل الله، فشلت مؤامرة قتله بفضل بصيرته الثاقبة وتوكله التام على الله، ووصل إلى المدينة سالمًا معافى. ولما عجزوا عن منع هجرته، استغلوا عبد الله بن أُبيّ الذي بدأ يكنّ ضغينة على النبي صلى الله عليه وسلم منذ وصوله إلى المدينة. كان زعيمًا ذا نفوذ في المدينة، وقد اتفق الناس على توليته ملكًا عليهم. ولكن عندما أسلمت غالبية الأوس والخزرج واعترفوا بالنبي صلى الله عليه وسلم قائدًا لهم ومرشدًا وحاكمًا، تبددت كل آماله في أن يصبح ملكًا. لذلك كتبت إليه قريش: "بما أنك آويت عدونا، فإننا نقول لك صراحةً: إما أن تقاتله بنفسك أو أن تخرجه من مدينتك، وإلا نقسم بالله لنغزو مدينتك ونقتل ذكورك ونستعبد إناثك". زادت هذه الرسالة من غيرته، وكاد أن يفسد، لكن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ الاحتياطات اللازمة في الوقت المناسب وأحبط مخططاته الشريرة.

سنحت لقريش فرصة أخرى لتهديدهم. فعندما توجه سعد بن معاذ، أحد زعماء المدينة، إلى مكة لأداء العمرة ، قاطعه أبو جهل عند باب الكعبة قائلاً: "أتظن أننا سندعك تؤدي العمرة بسلام وأنت تؤوي المرتدين عنا وتساعدهم؟ لولا أنك كنت ضيفًا على أمية بن خلف لما خرجت حيًا من هنا". فأجاب سعد: "والله لئن منعتني من هذا لأنتقمن منكم أشد وأقطع طريقكم قرب المدينة". كاد هذا الحادث أن يؤدي إلى إعلان من أهل مكة منع المسلمين من الحج إلى الكعبة، ومن أهل المدينة قطع طريقهم التجاري إلى الشام ردًا على ذلك. في الواقع، لم يكن أمام المسلمين خيار سوى التمسك بهذا الطريق لإجبار قريش، والقبائل الأخرى المرتبطة ارتباطًا وثيقًا به، على إعادة النظر في موقفها العدائي تجاههم في البداية. ولذلك أولى النبي صلى الله عليه وسلم هذه المشكلة أهمية بالغة. فما إن انتهى من الترتيبات التمهيدية لتنظيم الجماعة الإسلامية الناشئة وعقد الصلح مع الجيران اليهود، حتى اتخذ إجراءين في هذا الصدد:

أولاً، دخل في مفاوضات مع تلك العشائر التي كانت تعيش بين البحر الأحمر وهذا الطريق من أجل عقد تحالفات معهم أو في الشرق لإقناعهم بعقد معاهدات حياد مع المسلمين. وقد نجح في ذلك، ودخل في معاهدة عدم انحياز مع جهينة، وهي عشيرة مهمة للغاية في المنطقة الجبلية بالقرب من ساحل البحر. ثم، في أواخر العام الأول من الهجرة، عقد معاهدة تحالف دفاعي مع بني ضمرة، الذين كانوا يعيشون بالقرب من ينبع وذو العشيرة. وفي عام 2 هـ انضم بنو مدلج أيضًا إلى التحالف، لأنهم كانوا جيرانًا وحلفاء لبني ضمرة. ثم حدث أن عددًا كبيرًا من هؤلاء الناس قد اعتنقوا الإسلام نتيجة للعمل التبشيري الذي قام به المسلمون.

ثانيًا، أرسل على التوالي مجموعات صغيرة من رجاله على هذا الطريق لتكون بمثابة تحذير لقريش، ورافق بعضهم بنفسه. في السنة الأولى من الهجرة، أُرسلت أربع غزوات إلى هناك، وهي غزوة حمزة، وغزوة عبيدة بن الحارث، وغزوة سعد بن أبي وقاص، وغزوة الأبواء بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. في الشهر الأول من السنة الثانية، حدثت غزوتان أخريان على نفس الطريق. وهما معروفتان باسم غزوة بواط وغزوة ذو العشيرة. هناك شيئان جديران بالملاحظة في جميع هذه الغزوات. أولاً، لم تُسفك دماء ولم تُنهب أي قوافل في أي من هذه الغزوات. وهذا يثبت أن الهدف الحقيقي من هذه الغزوات هو إظهار اتجاه الريح لقريش. ثانيًا، لم يُرسل النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً واحدًا من أهل المدينة في أي من هذه الغزوات. جميع الفرق تتكون فقط من المهاجرين من مكة، وذلك حتى يبقى الصراع بين قريش أنفسهم، ولا يتسع نطاقه بمشاركة قبائل أخرى. من جهة أخرى، سعت قريش مكة إلى إقحام آخرين في الصراع. وعندما أرسلوا فرقًا نحو المدينة، لم يترددوا في نهب أهلها. على سبيل المثال، نهبت سرية بقيادة كرز بن جابر الفهري ماشية أهل المدينة من محيطها، لكشف نواياهم الحقيقية.

كان هذا هو الوضع عندما وصلت قافلة تجارية كبيرة لقريش في شعبان عام 2 هـ (فبراير أو مارس 623 م) تحمل بضائع تقدر قيمتها بحوالي 50 ألف دولار، مع حراسة تتراوح من ثلاثين إلى أربعين رجلاً فقط، في طريق عودتها من الشام إلى مكة، إلى المنطقة التي يمكن مهاجمتها منها بسهولة من المدينة المنورة. ونظرًا لأن القافلة كانت تحمل بضائع تجارية تقدر قيمتها بآلاف الجنيهات، وكانت حراستها ضئيلة، فمن الطبيعي أن يخشى أبو سفيان، الذي كان مسؤولاً عنها، من تجربته الماضية، المسلمين ويتعلق بهم. وبناءً على ذلك، بمجرد دخوله المنطقة الخطرة، أرسل راكبًا على الجمال إلى مكة مع نداء محموم للمساعدة. وعندما وصل الراكب إلى مكة، قام، باتباع عادة قديمة في شبه الجزيرة العربية، بتمزيق آذان ناقته، وقطع أنفه، وقلب السرج. ثم شق قميصه من قدام وخلف، وبدأ ينادي بأعلى صوته: "يا معشر قريش، أرسلوا العون لحماية قافلتكم من الشام بقيادة أبي سفيان، فمحمدٌ بأتباعه يطاردونها، وإلا فلا أظنكم ستصلون إلى أموالكم. اندفعوا، اندفعوا طلباً للعون." أثار هذا غضباً عارماً في مكة، فاستعدّ كبار زعماء قريش للحرب. خرج جيشٌ قوامه ستمائة جندي مدرّع ومئة فارس في أبهةٍ واستعراضٍ عظيمين للقتال. لم يكن هدفهم إنقاذ القافلة فحسب، بل القضاء نهائياً على خطر المسلمين الذين تمركزوا في المدينة. أرادوا سحق تلك القوة الصاعدة وترويع القبائل المحيطة بالطريق، وجعله آمناً تماماً للتجارة في المستقبل.

الآن شعر النبي الكريم، الذي كان دائمًا مطلعًا جيدًا على الوضع، أن الساعة الحاسمة قد حانت وأن هذا هو الوقت المناسب لاتخاذ خطوة جريئة؛ وإلا ستصبح الحركة الإسلامية ميتة إلى الأبد ولن تُترك لها فرصة للنهوض مرة أخرى. لأنه إذا غزت قريش المدينة المنورة، فستكون الاحتمالات ضد المسلمين. كانت حالة المجتمع الإسلامي لا تزال متزعزعة للغاية لأن المهاجرين لم يتمكنوا من استقرار اقتصادهم خلال الفترة القصيرة (أقل من عامين) من إقامتهم في المدينة المنورة؛ ولم يحاول مساعدوهم ( الأنصار ) بعد؛ وكانت العشائر اليهودية المجاورة معادية. ثم كانت هناك مجموعة قوية من المنافقين والمشركين في المدينة المنورة نفسها؛ وفوق كل ذلك، عاشت العشائر المحيطة في رهبة من قريش وكان لديهم كل تعاطفهم الديني معهم. لذلك شعر النبي الكريم أن عواقب هذا الغزو المحتمل لن تكون مواتية للمسلمين.

الاحتمال الثاني هو أنهم لن يغزوا المدينة المنورة، بل سيحاولون فقط مرافقة قافلتهم بأمان وسلام بمجرد استعراض القوة. في هذه الحالة أيضًا، إذا ظل المسلمون خاملين، فسيؤثر ذلك سلبًا على سمعتهم. ومن الواضح أن هذا الموقف الضعيف في الصراع سيشجع العرب الآخرين أيضًا، ويجعل وضع المسلمين غير آمن للغاية في البلاد، وستبدأ القبائل المحيطة، بتحريض من قريش، أعمالًا عدائية ضدهم، وسيقوم اليهود والمنافقون والمشركون في المدينة المنورة علانية ضدهم، ولن يعرضوا أمنهم على أنفسهم وممتلكاتهم وأعراضهم للخطر فحسب، بل سيصعّبون عليهم حتى العيش هناك.

لم يكن بمقدور المسلمين إثارة الرعب في قلوب أعدائهم حفاظًا على أرواحهم وأموالهم وأعراضهم. وقد دفعت دراسة متأنية للوضع النبي صلى الله عليه وسلم إلى اتخاذ خطوة حاسمة وخوض المعركة بأقل ما يستطيع من قوة، لأنه بهذه الطريقة فقط يُمكنه أن يُظهر ما إذا كان للأمة الإسلامية الحق في البقاء أم أنها محكوم عليها بالزوال.

عندما وصل إلى هذا القرار الخطير، جمع المهاجرين والأنصار وعرض عليهم الموقف كاملاً دون أي تحفظ. وقال: " لقد وعدكم الله أن تواجهوا إحدى القوتين: القافلة التجارية القادمة من الشمال أو جيش قريش الزاحف من الجنوب. فأخبروني أيهما تريدون مهاجمته!" أجابت الأغلبية العظمى من الناس أنهم يريدون مهاجمة القافلة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم، الذي كان أمامه أمر آخر، كرر السؤال نفسه. عندها قام المقداد بن عمرو، وهو مهاجر ، وقال: "يا رسول الله، سر إلى الجهة التي يأمرك بها ربك، سنسير معك أينما ذهبت. لن نقول كما قال بنو إسرائيل: انطلق أنت وربك قاتلا، سننتظر. أما نحن فنقول: قاتل أنت وربك، سنقاتل معك حتى آخر نفس". حتى حينها لم يُعلن قراره، بل انتظر ردّ الأنصار الذين لم يشاركوا بعد في أي غزوة إسلامية. ولأن هذه كانت أول فرصة لهم لإثبات استعدادهم للوفاء بوعدهم بالقتال في سبيل الإسلام، كرّر السؤال دون أن يخاطبهم مباشرةً. عندها، قام سعد بن معاذ، أحد الأنصار ، وقال: يا سيدي، يبدو أنك تُوجّه السؤال إلينا. عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "نعم"، أجاب الأنصار : "لقد آمنا بك وأقررنا أن ما جئت به هو الحق، وعاهدناك على أن نسمع لك ونطيعك. لذلك يا رسول الله، افعل ما تنوي أن تفعله. نقسم بالله الذي بعثك بالحق أننا مستعدون لمرافقتك إلى شاطئ البحر، وإذا دخلته سنخوضه. ونؤكد لك أنه لن يتخلف عنك أحد منا أو يتخلى عنك، لأننا لن نتردد على الإطلاق في الذهاب للقتال، حتى لو قادتنا إلى ساحة المعركة غدًا. سنبقى صامدين في المعركة ونضحي بأرواحنا في القتال.

بعد هذه الخطب تقرر أن يسيروا نحو جيش قريش وليس نحو القافلة التجارية. ولكن تجدر الإشارة إلى أن القرار كان ذا طبيعة عادية. فعدد الأشخاص الذين تقدموا للذهاب إلى ساحة المعركة لم يكن سوى أكثر بقليل من ثلاثمائة (86 مهاجرًا و62 من الأوس و170 من الخزرج). ثم كان الجيش الصغير سيئ التسليح وبالكاد مجهز للمعركة. لم يكن لدى سوى اثنين منهم خيول لركوبها وكان على الآخرين أن يتناوبوا في ثلاثة وأربعة على ظهور الجمال، من أصل 70 لديهم في المجموع. وفوق كل ذلك، لم يكن لديهم أسلحة كافية للمعركة؛ كان 60 منهم فقط لديهم دروع. لذلك، فلا عجب أنه باستثناء أولئك الذين كانوا على استعداد للتضحية بأرواحهم من أجل قضية الإسلام، فإن غالبية الذين انضموا إلى الحملة، كانوا ممتلئين بالخوف لدرجة أنهم شعروا وكأنهم ذاهبون إلى فكي الموت عن علم. ثم كان هناك أناس ينظرون إلى الأمور دائمًا من وجهة نظر أنانية. فرغم اعتناقهم الإسلام، لم يدركوا أن إيمانهم سيتطلب منهم التضحية بأرواحهم وأموالهم؛ فقد رأوا أنها حملة جنونية مدفوعة بحماسة دينية غير عقلانية. لكن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين الصادقين أدركوا إلحاح تلك اللحظة الحرجة التي تتطلب المخاطرة بالأرواح: لذلك ساروا مباشرة إلى الجنوب الغربي، حيث كان جيش قريش قادمًا. وهذا دليل واضح على أنهم خرجوا منذ البداية لقتال الجيش لا لنهب القافلة. فلو كانوا يهدفون إلى نهب القافلة لاتجهوا نحو الشمال الغربي لا نحو الجنوب الغربي.

التقى الفريقان في بدر في السابع عشر من رمضان. ولما التقى الجيشان، ولاحظ النبي صلى الله عليه وسلم أن جيش قريش يفوق المسلمين عددًا بثلاثة أضعاف، وأنه أفضل عتادًا بكثير، رفع يديه بالدعاء، ودعا بخشوع عظيم: "يا رب! هذه قريش تفتخر بعتادها الحربي، لقد جاؤوا ليثبتوا كذب رسولك. يا رب! أنزل عليّ النصر الذي وعدتني به. يا رب! إذا هلك هذا الجيش القليل من عبادك، فلن يبقى في الأرض من يعبدك".

في هذه المعركة، وُضع المهاجرون من مكة أمام اختبارٍ عسير، إذ اضطروا إلى قتال أقربائهم وأقاربهم، وقتل آبائهم وأبنائهم وأعمامهم وإخوانهم. ومن البديهي أن من استطاع النجاة في هذا الاختبار الأصعب هم من آمنوا بالحق بصدق، وقطعوا كل صلة بالباطل. ومن ناحية أخرى، لم يكن الاختبار الذي وُضع فيه الأنصار أقل صعوبة. فقد كانوا حتى ذلك الحين يبغضون قريشًا الأقوياء وحلفائهم بإيواء المسلمين رغمًا عنهم، أما الآن، ولأول مرة، فسيقاتلونهم ويزرعون بذور حرب طويلة ومريرة معهم. لقد كان هذا اختبارًا عسيرًا حقًا، إذ كان يعني أن بلدة صغيرة لا يتجاوز عدد سكانها بضعة آلاف ستخوض حربًا مع الجزيرة العربية بأكملها. ومن البديهي أن من استطاع اتخاذ هذه الخطوة الجريئة هم من آمنوا بحقيقة الإسلام إيمانًا راسخًا، واستعدوا للتضحية بكل مصلحة شخصية في سبيلها.

فقبل الله تضحية المهاجرين والأنصار لإيمانهم الصادق، وكافأهم بنصره. وهُزمت قريش الأبية المسلحة على يد هؤلاء المخلصين للإسلام ذوي العتاد الضعيف. قُتل من جيشهم سبعون رجلاً وأُسر سبعون آخرون، وسقطت أسلحتهم ومعداتهم في أيدي المسلمين غنائم حرب. وقُتل جميع قادتهم الكبار، الذين كانوا خيرة جنودهم والذين قادوا معارضة الإسلام، في هذه المعركة. فلا عجب أن هذا النصر الحاسم جعل الإسلام قوة لا يستهان بها. يقول باحث غربي إنه قبل معركة بدر، كان الإسلام مجرد دين ودولة، ولكن بعد المعركة أصبح دين الدولة، بل الدولة نفسها.

مواضيع المناقشة

هذه المعركة العظيمة هي التي تناولتها هذه السورة. ولكن تجدر الإشارة إلى أن هذه المراجعة تختلف في بعض جوانبها عن المراجعات التي يُجريها قادة العالم عادةً بعد انتصار عظيم.

وبدلاً من التباهي بالنصر، فقد تمت الإشارة إلى نقاط الضعف الأخلاقية التي ظهرت على السطح في تلك الحملة حتى يحاول المسلمون جاهدين إصلاح أنفسهم.
وقد تأثروا بأن النصر كان بفضل الله وليس بفضل شجاعتهم وبطولاتهم، حتى يتعلم المسلمون الاعتماد على الله وطاعة الله ورسوله وحده.
وقد تم توضيح الدرس الأخلاقي للصراع بين الحق والباطل، وتم شرح الصفات التي تؤدي إلى النجاح في الصراع.
ثم تخاطب السورة المشركين والمنافقين واليهود وأسرى هذه الحرب بأسلوب مؤثر جداً ينبغي أن يكون لهم عبرة جيدة.
كما يتضمن توجيهات بشأن غنائم الحرب. وقد أُمر المسلمون ألا يعتبروها حقًّا لهم، بل فضلًا من الله. فعليهم أن يقبلوا منها بشكر، وأن يقبلوا ما يُعطى لهم منها طوعًا، وما يخصصه الله لأمره ولإغاثة المحتاجين.
ثم يُقدّم أيضًا تعليماتٍ اعتياديةً بشأن أحكام السلم والحرب، إذ كانت هناك حاجةٌ ماسةٌ لشرحها في المرحلة التي دخلت فيها الحركة الإسلامية. وقد أوصى المسلمين بالامتناع عن أساليب "الجهل" في السلم والحرب، وبالتالي ترسيخ تفوقهم الأخلاقي في العالم. كما قصد أن يُظهر للعالم في الحياة العملية الأخلاق التي بشّر بها منذ فجر الإسلام، والتي كانت تأمر بأن تقوم عليها الحياة العملية.
كما ينص على عدة مواد في الدستور الإسلامي تساعد على التمييز بين وضع المسلمين الذين يعيشون داخل حدود دار الإسلام ووضع المسلمين الذين يعيشون خارج حدودها.

الموضوع: مشاكل الجهاد

تتضمن هذه السورة المبادئ العامة للحرب (أحد جوانب الجهاد ) والسلام مع مراجعة معركة بدر وتستخدمها للتدريب الأخلاقي للمسلمين.

المواضيع وترابطاتها

يتناول هذا الجزء مسألة "غنائم الحرب". ينص القرآن على أنها ليست غنائم حرب، بل "نِعَم الله"، ويثبت ذلك ببيان أن النصر في بدر (وفي جميع المعارك الأخرى أيضًا) تحقق بفضل الله، لا بفضل جهود المسلمين. كما ينص (في الآية 40 ) على أن هدف المسلمين من الحرب ينبغي أن يكون إزالة جميع الظروف غير المواتية لإقامة الإسلام، وليس الحصول على الغنائم. علاوة على ذلك، فإن الغنائم، كونها نِعَم الله، ملك لله ورسوله، ولهما وحدهما الحق في توزيعها. ثم بعد أن اشترط على المسلمين قبولها، قُسِّمت الأنصبة المختلفة في الآية 41. 1-41.

أمر الله بغزوة بدر لينتصر الإسلام على الجاهلية. والدرس المستفاد منها أن على المسلمين أن يتوكلوا على الله ويستعدوا للحرب، وألا يخدعهم الشيطان كما اخدع الكفار. ٤٢-٥٤

وقد أُمر المسلمون بحرمة العهود، وأُمِروا بالالتزام بها ما لم ينقضها الطرف الآخر. 55-59

ويجب على المسلمين أن يكونوا مستعدين للحرب على كل جبهة، ولكن يجب أن يكونوا مستعدين للسلام إذا كان الطرف الآخر ميالاً إليه. 60-66

وفي هذه الآيات وردت تعليمات بشأن أسرى الحرب. 67-71

ولكي يبقى المسلمون متحدين ضد أعدائهم، فقد تم تعليمهم أن تكون لديهم علاقات ودية مع بعضهم البعض. 72-75