اشتُقت السورة اسمها من كلمة "النبأ" في الآية الثانية . وهذا ليس اسمًا فحسب، بل عنوان لموضوعها أيضًا، فالنبأ يتضمن خبر القيامة والآخرة، والسورة كلها تدور حول الموضوع نفسه.

فترة الوحي

وكما شرحنا في مقدمة سورة المرسلات، فإن موضوعات جميع السور، من سورة القيامة إلى سورة النازعات، تتشابه إلى حد كبير في موضوعاتها، ويبدو أن جميعها نزلت في أقدم العصور في مكة.

الموضوع والموضوع

وموضوعها أيضاً هو نفس موضوع سورة المرسلات، أي إثبات البعث والآخرة، وتحذير الناس من عاقبة الإقرار بها أو إنكارها.

عندما بدأ النبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) في الدعوة إلى الإسلام في مكة، كانت رسالته تتكون من ثلاثة عناصر: (1) أن لا يشرك بالله أحد في الألوهية؛ (2) أن الله قد عيّنه رسولاً له؛ (3) أن هذه الدنيا ستنتهي يوماً ما ثم يقوم عالم آخر عندما يُبعث جميع الأجيال السابقة واللاحقة بنفس الأجساد التي عاشوا وعملوا بها في الدنيا؛ ثم يُحاسبون على معتقداتهم وأعمالهم، وأولئك الذين يظهرون كمؤمنين وصالحين في هذه المحاسبة سيذهبون إلى الجنة وأولئك الذين ثبت كفرهم وفسادهم سيعيشون في الجحيم إلى الأبد.

مع أن أول هذه الأمور كان شديد الكره لأهل مكة، إلا أنهم على أي حال لم يكفروا بوجود الله. آمنوا بأنه الرزاق الخالق المدبر، وأقروا بأن جميع من اعتبروهم معبودين لهم هم أنفسهم مخلوقات الله. ولذلك، لم يكن خلافهم في هذا الشأن إلا في كونهم شركاء في صفات وقدرات الألوهية وفي الذات الإلهية نفسها أم لا.

أما الأمر الثاني، فلم يكن أهل مكة مستعدين لقبوله. إلا أن ما لم يستطيعوا إنكاره هو أنهم خلال الأربعين عامًا التي عاشها النبي صلى الله عليه وسلم بينهم قبل دعوته، لم يجدوه قط كاذبًا مخادعًا أو من يتخذ أساليب غير مشروعة لأغراض أنانية. بل أقروا بأنفسهم بأنه رجل ذو حكمة واستقامة وسمو أخلاق. ولذلك، ورغم اتهامه بآلاف التهم الباطلة، دون أي محاولة لتصديق الآخرين، كانوا يجدون صعوبة حتى على أنفسهم في تصديق أنه، وإن كان رجلاً أمينًا ومستقيمًا في جميع شؤون الحياة، إلا أنه، والعياذ بالله، كاذب فقط في ادعائه النبوة.

وهكذا، لم يكن الأمران الأولان في الواقع محيِّرين لأهل مكة بقدر الأمر الثالث. فلما عُرض عليهما، سخروا منه أكثر من غيره، وأبدوا منه دهشةً غير عادية، واعتبروه بعيد المنال ومستحيلاً، وراحوا ينتقدونه في مجالسهم معتبرين إياه ضرباً من التصديق، بل لا يُصدَّق. ولكن لإرشادهم إلى طريق الإسلام، كان لا بد من ترسيخ عقيدة الآخرة في عقولهم، لأنه بدون الإيمان بها، لم يكن من الممكن لهم البتة أن يتبنوا موقفاً جاداً تجاه الحق والباطل، وأن يغيروا قيمهم تجاه الخير والشر، وأن ينبذوا عبادة الدنيا، وأن يميلوا إلى اتباع الطريق الذي حثهم عليه الإسلام. ولذلك، رسخت عقيدة الآخرة في السور الأولى التي نزلت في مكة، وشددت عليها أكثر من أي شيء آخر. ومع ذلك، فقد سُلِّمت الحجج المؤيدة لها بطريقة تجعل عقيدة التوحيد أيضاً راسخة في العقول تلقائياً. وهذا أيضاً يتضمن حججاً مختصرة هنا وهناك لإثبات صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن.

بعد أن فهمنا جيدًا سبب تكرار موضوع الآخرة في سور هذه الفترة، لننظر الآن في موضوع هذه السورة. ففيها أولًا، أُشير إلى الحديث الشائع والشكوك التي كانت تُثار في كل شارع من شوارع مكة وفي كل مجلس من أهلها عند سماعهم خبر القيامة. ثم سُئل المكذبون: "ألم تروا هذه الأرض التي مددناها لكم بساطًا؟ ألا ترون الجبال الشامخة التي ثبّتناها في الأرض؟ ألا تنظرون إلى أنفسكم كيف خلقناكم أزواجًا من الرجال والنساء؟ ألا تنظرون إلى نومكم الذي نستريح به بعد ساعات من العمل والجهد، لنحافظ على لياقتكم للعمل في الدنيا؟ ألا ترون تعاقب الليل والنهار الذي نُديمه بانتظام وفقًا لاحتياجاتكم ومتطلباتكم؟ ألا ترون نظام السماوات المتين فوقكم؟ ألا ترون الشمس التي تتلقون من خلالها نوركم ودفئكم؟ ألا ترون الأمطار التي تنزل من السحاب وتُنبت الحبوب والخضراوات والحدائق الغنّاء؟ هل هذه الأشياء تُخبركم فقط أن قدرة الله القدير الذي خلقها، لن تتمكن من تحقيق البعث وإقامة الآخرة؟ ثم، من الحكمة العليا الذي يعمل بوضوح في هذا العالم من حولكم، هل تفهمون فقط أن كل جزء منه وكل وظيفة منه ذات غرض، إلا أن الحياة لا معنى لها؟ لا شيء أكثر عبثيةً وعبثيةً من أن يُعيَّن الإنسان في منصب رئيس العمال ويُمنح صلاحياتٍ واسعةً للتصرف في هذا العمل، حين يغادر الدنيا بعد أداء دوره، أن يُطلق سراحه دون أي محاسبة. لا ينبغي أن يُكافأ أو يُمنح معاشًا تقاعديًا على العمل المُرضي، ولا أن يُحاسب أو يُعاقب على أداء واجبه غير المُرضي.

بعد هذه الحجج، ثبت قطعًا أن يوم القيامة آتٍ لا محالة في موعده. فما إن يُنفخ في البوق حتى يتبين ما يُنبأ به، وسواء آمنتم به اليوم أم لا، فحينئذٍ ستخرجون بأعداد غفيرة من حيث كنتم أمواتًا مدفونين لتؤدوا حسابكم. إنكاركم لن يمنع بأي حال من الأحوال هذا الحدث المحتوم.

ثم في الآيات 21-30 ؛ ذُكر أن كل سوء عمل واحد من أولئك الذين لا يتوقعون أي حساب على حدوثه وبالتالي كذبوا بآياتنا، كذبوا وحُسبوا لدينا، وأن الجحيم كانت دائمًا كمينًا لمعاقبتهم ومعاقبتهم تمامًا على جميع أعمالهم. ثم في الآيات 31-36 ، تم ذكر أفضل المكافآت لأولئك الذين عاشوا كأشخاص مسؤولين في العالم ووفروا لآخرتهم مسبقًا. لقد تم طمأنتهم بأنهم لن يكافأوا بسخاء على خدماتهم فحسب، بل سيحصلون أيضًا على هدايا كافية.

وختامًا، فقد رُسمت المحكمة الإلهية في الآخرة، مُبينةً أنه لا مجال لإصرار أحد على طلب العفو عن أتباعه وشركائه، فلا أحد يتكلم إلا بإذن، ويُمنح الإذن بشرط أن تُشفع فقط لمن أُذن له بالشفاعة، وأن يقول الشفيع الحق فقط. علاوة على ذلك، لا تُمنح الإذن بالشفاعة إلا لمن أقرّ بالحق في الدنيا وكان خاطئًا؛ أما المخالفون لله والرافضون للحق فلا يستحقون الشفاعة إطلاقًا.

اختُتم الخطاب بهذا التحذير: إن اليوم الذي يُنبأ بقدومه آتٍ لا محالة. لا تظنوه بعيدًا، إنه قريب. فمن شاء فليؤمن به ويسلك سبيل ربه. ومن كفر، رغم التحذير، "فإن أعماله كلها تُعرض عليه، وسيقول نادمًا: يا ليتني لم أولد في الدنيا!". حينها، سيكون ندمه على الدنيا التي يعشقها اليوم!