السورة أخذت اسمها من كلمة والمرسلات في الآية الأولى منها .

فترة الوحي

يدل موضوعها دليلاً قاطعاً على نزولها في أوائل العصر بمكة. فإذا قرئت هذه السورة مع السورتين اللتين تسبقانها، وهما القيامة والدهر، والسورتين اللتين تليهما، وهما النبأ والنازعات، اتضح أن هذه السور جميعها نزلت في نفس العصر، وأنها تتناول موضوعاً واحداً، وهو ما تأثر به أهل مكة بطرق مختلفة.

الموضوع والموضوع

موضوعها إثبات البعث والآخرة وتحذير الناس من العواقب التي تترتب على إنكار هذه الحقائق وإثباتها.

في الآيات السبع الأولى ، قُدِّم نظام الرياح دليلاً على حقيقة القيامة التي تنبأ بها القرآن الكريم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والسبب هو أن قدرة الله القدير، الذي أسس هذا النظام البديع في الأرض، لا تعجز عن تحقيق القيامة، والحكمة الجليلة التي يقوم عليها هذا النظام تُثبت يقيناً أن الآخرة لا بد أن تظهر، إذ لا يمكن لأي عمل من أعمال الخالق الحكيم أن يكون باطلاً أو بلا غاية، ولولا الآخرة، لكانت الحياة كلها عبثاً وعبثاً.

سأل أهل مكة مرارًا: "أقم القيامة التي تُهددنا بها، حينها فقط سنؤمن بها". في الآيات 8-15 ، أُجيب على مطلبهم، قائلين: "إن القيامة ليست لهوًا ولا لهوًا، فكلما طلبها مهرج، أُتيحت له على الفور. إنه يوم القيامة لتصفية حسابات البشرية جمعاء وأفرادها. فإن الله قد حدد لها موعدًا محددًا، وستقع في وقتها، وعندما تقع بكل ما فيها من رعب وأهوال، ستُربك من يطالبون بها اليوم للتسلية. حينها ستُحسم قضاياهم فقط بشهادة أولئك الرسل الذين ينكرهم هؤلاء المنكرون دون عقاب. حينها سيدركون أنهم مسؤولون عن مصيرهم المحتوم".

في الآيات ١٦-٢٨، تُساق الحجج باستمرار على حدوث البعث والآخرة وضرورتهما. وقد ذُكر فيها أن تاريخ الإنسان، ونشأته، وبنية الأرض التي يعيش عليها، تشهد على أن البعث وقيام الآخرة أمران ممكنان، كما أنها تقتضي حكمة الله تعالى. يُخبرنا التاريخ أن الأمم التي أنكرت الآخرة فسدت في النهاية ولقيَت الهلاك. هذا يعني أن الآخرة حقيقةٌ إذا أنكرتها أمةٌ وناقضتها بسلوكها وموقفها، فإنها ستلاقي نفس المصير، كما لقي رجلٌ أعمى اندفع بتهور نحو قطارٍ قادم. وهذا يعني أيضًا أنه في مملكة الكون، لا تعمل القوانين الفيزيائية فحسب، بل يعمل فيها أيضًا قانونٌ أخلاقي، وبموجب هذا القانون تجري عملية الجزاء في هذا العالم نفسه. ولكن بما أن الجزاء في هذه الحياة الدنيا لا يتم بكامله وتمامه، فإن القانون الأخلاقي للكون يقتضي بالضرورة أن يأتي وقت يأخذ فيه مجراه الكامل، وتُكافأ فيه جميع الأعمال الصالحة والسيئة التي لم تُكافأ هنا، أو التي نجت من عقابها المستحق. ولذلك، لا مفر من وجود حياة ثانية بعد الموت. فإذا تأمل الإنسان في كيفية ولادته في الدنيا، فإن عقله، إن كان سليم العقل، لا ينكر أن الله الذي بدأ خلقه من نطفة ضئيلة وطوره إلى إنسان كامل، قادرٌ بالتأكيد على خلق الإنسان نفسه مرة أخرى. فبعد الموت، لا تختفي جزيئات جسد الإنسان، بل تبقى موجودة على نفس الأرض التي عاش عليها طوال حياته. ومن موارد هذه الأرض وكنوزها يُخلق ويُغذى، ثم يُودع في نفس كنوزها. إن الإله الذي أخرجه من كنوز الأرض، في المقام الأول، قادرٌ أيضًا على إخراجه من نفس الكنوز بعد إعادته إليها عند الموت. فإذا تأملنا قدرات الله فقط، لا يُمكننا إنكار قدرته على ذلك؛ وإذا تأملنا حكمة الله، لا يُمكننا أيضًا إنكار أن من مقتضيات حكمته محاسبة الإنسان على حسن استخدامه وسوء استخدامه للقدرات التي منحه إياها في الأرض؛ ومن المُناقض للحكمة تركه دون حساب.

ثم في الآيات 28-40 وصف مصير منكرين الآخرة، وفي الآيات 41-45 وصف مصير من آمن بها في دنياه، وسعي إلى إصلاح آخرته، وتجنب منكرات الكفر والفكر والأخلاق والعمل والسلوك والأخلاق التي قد تكون نافعة للإنسان في دنياه، ولكنها مدمرة لآخرته.

وفي النهاية، حذّر منكرِي الآخرة والمعرضين عن عبادة الله، وكأنهم يقولون: "استمتعوا بدنياكم الزائلة ما استطعتم، فإن عاقبتكم وخيمة". ويختتم الخطاب بالتأكيد على أن من لم يهتدي بكتاب كالقرآن، لا سبيل له في الدنيا إلى الهداية.