" الجن " اسم هذه السورة وعنوان موضوعها، فقد ورد فيها تفصيل قصة استماع الجن للقرآن ورجوعهم إلى قومهم لتبشيرهم بالإسلام.

فترة الوحي

روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ذاهبًا إلى سوق عكاظ مع بعض أصحابه، فصلى في طريقهم صلاة الفجر بنخلة، فمر به نفر من الجن، فلما سمعوا القرآن يتلى، مكثوا وأنصتوا إليه بإنصات. وقد ورد وصف هذه الحادثة في هذه السورة.

يعتقد معظم المفسرين، بناءً على هذا الحديث، أن هذا يتعلق برحلة النبي الكريم المعروفة إلى الطائف، والتي حدثت قبل الهجرة بثلاث سنوات في السنة العاشرة من النبوة. ولكن هذا غير صحيح لعدة أسباب. وقد ورد سماع الجن للقرآن أثناء الرحلة إلى الطائف في سورة الأحقاف 29-32 . تُظهر القراءة السريعة لتلك الآيات أن الجن الذين آمنوا بعد سماع القرآن في تلك المناسبة كانوا بالفعل مؤمنين بالنبي موسى والكتب السابقة. على العكس من ذلك، تُظهر الآيات 2-7 من هذه السورة بوضوح أن الجن الذين سمعوا القرآن في هذه المناسبة كانوا مشركين ومنكرين للآخرة والنبوة. ثم تأكد تاريخيًا أنه في رحلته إلى الطائف لم يرافق النبي الكريم أحد سوى حضرة زيد بن حارثة. على العكس من ذلك، يقول ابن عباس بشأن هذه الرحلة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان برفقته بعض أصحابه. علاوة على ذلك، تتفق الروايات أيضًا على أن الجن في تلك الرحلة سمعوا القرآن عندما نزل النبي صلى الله عليه وسلم بنخلة في رحلة عودته من الطائف إلى مكة، وفي هذه الرحلة، وفقًا لروايات ابن عباس، حدثت واقعة سماع الجن للقرآن عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم ذاهبًا إلى عكاظ من مكة. لذلك، في ضوء هذه الأسباب، يبدو أن الصحيح هو أنه لم يُروَ في سورة الأحقاف وسورة الجن حدث واحد، بل حدثان منفصلان، وقعا خلال رحلتين منفصلتين.

أما سورة الأحقاف، فقد اتفق على أن الواقعة المذكورة فيها وقعت في طريق العودة من الطائف في السنة العاشرة من النبوة. أما عن موعد وقوع هذه الواقعة الثانية، فلم يرد في حديث ابن عباس، ولا في أي حديث تاريخي آخر، تحديدًا لوقت ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى سوق عكاظ مع بعض أصحابه. ومع ذلك، فإن التأمل في الآيات من 8 إلى 10 من هذه السورة يُظهر أن هذه الواقعة لا يمكن أن تكون إلا من أوائل مراحل النبوة. فقد ورد في هذه الآيات أنه قبل بعثته صلى الله عليه وسلم، كانت الجن تتاح لهم فرصة أو أخرى للاستراق السمع في السماء لسماع أخبار الغيب، ولكن بعد ذلك فوجئوا فجأةً بأن الملائكة قد حُرّست، وأن النيازك تُقذف من كل جانب، فلم يجدوا ملجأً آمنًا يسمعون منه الأخبار الخفية. ثم شرعوا في البحث عن الأمر الغريب الذي وقع على الأرض، أو كان على وشك الوقوع، والذي بسببه شُدّدت الإجراءات الأمنية. ولعلّ جماعاتٍ كثيرة من الجنّ قد تنقّلت منذ ذلك الحين بحثًا عن ذلك الأمر الغريب، ولا بدّ أن أحدهم، بعد أن سمع القرآن من النبيّ صلى الله عليه وسلم، قد تكوّن لديه اعتقادٌ بأنّ ذلك هو السبب الذي من أجله سُدّت أبواب السماء في وجه الجنّ.

حقيقة الجن

قبل البدء بدراسة هذه السورة، يجب معرفة حقيقة الجنّ بوضوح لتجنب أي التباس ذهني محتمل. يخطئ كثير من الناس في العصر الحديث في فهم أن الجنّ ليسوا حقيقيين، بل مجرد وهم من الخرافات والأساطير القديمة. لم يكوّنوا هذا الاعتقاد بناءً على معرفتهم بكل حقائق الكون، وبالتالي اكتشفوا عدم وجود الجن. ولا يمكنهم ادعاء امتلاك أي معرفة من هذا القبيل أيضًا. لكنهم افترضوا دون سبب أو دليل أنه لا يوجد شيء في الكون إلا ما يمكنهم رؤيته، في حين أن مجال الإدراك البشري مقابل اتساع هذا الكون العظيم لا يُقارن حتى بقطرة ماء مقابل محيط. وهنا، فإن الشخص الذي يعتقد أن ما لا يدركه غير موجود، وأن ما هو موجود يجب إدراكه بالضرورة، يقدم في الواقع دليلاً على ضيق عقله. وبهذا النمط من التفكير، ناهيك عن الجن، لا يستطيع الإنسان حتى قبول أو الاعتراف بأي حقيقة لا يستطيع تجربتها وملاحظتها بشكل مباشر، ولا يستطيع حتى الاعتراف بوجود الله، ناهيك عن الاعتراف بأي حقيقة غير مرئية أخرى.

من المسلمين المتأثرين بالحداثة، والذين لا يستطيعون إنكار القرآن، قدّموا تفسيراتٍ غريبةً لآيات القرآن الصريحة عن الجن وإبليس والشيطان. يقولون إن هذا لا يُشير إلى أيِّ مخلوقٍ خفيٍّ، قد يكون له وجودٌ مستقل، بل يُشير أحيانًا إلى قوى الإنسان الحيوانية، التي سُمّيت إبليس، وأحيانًا إلى قبائل الجبال المتوحشة، وأحيانًا إلى من كانوا يستمعون إلى القرآن سرًّا. لكنّ آيات القرآن في هذا الصدد من الوضوح والصراحة ما يجعل هذه التفسيرات لا علاقة لها بهم إطلاقًا.

يذكر القرآن الكريم الجن والإنس كثيرًا بما يدل على كونهما خلقين منفصلين. للمزيد، انظر سورة الأعراف: ٣٨ ، سورة هود: ١١٩ ، سورة حم السجدة: ٢٥ ، ٢٩ ، سورة الأحقاف: ١٨ ، سورة الذاريات: ٥٦ ، وسورة الرحمن كاملةً، التي تحمل في طياتها أدلةً جليةً لا تترك مجالًا لاعتبار الجن جنسًا بشريًا.

وفي سورة الأعراف: 12 ، والحجر: 26-27، والرحمن : 14-19 ، نص صريح على أن الإنسان خلق من طين، والجن من نار.

في سورة الحجر: الآية ٢٧ ، ذُكر أن الجن خُلقوا قبل الإنسان. ويشهد على ذلك قصة آدم وإبليس، التي وردت في سبعة مواضع مختلفة من القرآن الكريم، وفي كل موضع منها يؤكد وجود إبليس عند خلق الإنسان. علاوة على ذلك، ذُكر في سورة الكهف: الآية ٥٠ أن إبليس كان من الجن.

وفي سورة الأعراف: 27 ، جاء في الآية الكريمة أن الجن يرون الإنس، والإنس لا يرونهم.

في سورة الحجر: 16-18 ، وسورة الصافات: 6-10 ، وسورة الملك: 5 ، قيل إنه على الرغم من أن الجن يمكنهم الصعود إلى السماوات، إلا أنهم لا يستطيعون تجاوز حد معين؛ فإذا حاولوا الصعود إلى ما بعد هذا الحد وحاولوا سماع ما يحدث في السماوات، فلن يُسمح لهم بذلك، وإذا حاولوا التنصت، فإنهم يُطردون بالنيازك. وبهذا دحض اعتقاد العرب المشركين بأن الجن يمتلكون علم الغيب، أو لديهم إمكانية الوصول إلى الأسرار الإلهية. كما دحض نفس الخطأ في سورة سبأ: 14 .

تشير الآيتان ٣٠-٣٤ من سورة البقرة، و ٥٠ من سورة الكهف إلى أن الله قد ائتمن الإنسان على خلافة الأرض، وأن الإنس أفضل من الجن. ومع أن الجن قد مُنحوا قوىً وقدراتٍ خارقة، كما في الآية ٣٩ من سورة النمل ، إلا أن الحيوانات أيضًا قد مُنحوا قدراتٍ تفوق قدرات الإنسان، ولكن هذا لا يُثبت تفوق الحيوانات على الإنسان.

ويوضح القرآن أيضًا أن الجن، كالإنس، مخلوقون ذوو قوة وسلطان، وأنهم، مثلهم، قادرون على الاختيار بين الطاعة والمعصية، والإيمان والكفر. ويؤكد ذلك قصة إبليس وحادثة إيمان الجن كما وردت في سورتي الأحقاف والجن.

في مواضع عديدة من القرآن الكريم، ذُكر أن إبليس عند خلق آدم عزم على إضلال البشرية، ومنذ ذلك الحين، والجن الشيطانيون يحاولون بإصرار إضلال الإنسان، لكنهم لا يملكون القدرة على إغراقه وإجباره على فعل شيء ما بالقوة. ومع ذلك، فإنهم يلهمونه بالشر، ويخدعونه، ويُحسنون إليه. للمزيد، انظر سورة النساء: 117-120 ، سورة الأعراف: 11-17 ، سورة إبراهيم: 22 ، سورة الحجر: 30-42 ، سورة النحل: 98-100 ، سورة بني إسرائيل: 61-65 .

ويخبرنا القرآن أيضًا أن العرب المشركين في الجاهلية كانوا يعتبرون الجن شركاء لله، ويعبدونهم، ويظنون أنهم من نسله. انظر سورة الأنعام: ١٠٠ ، سبأ: ٤٠-٤١ ، الصافات: ١٥٨ .

من هذه التفاصيل، يتضح جليًا أن للجن وجودًا موضوعيًا خاصًا بهم، وأنهم خلقٌ خفيٌّ لنوعٍ مختلفٍ تمامًا عن البشر. وبسبب غموض صفاتهم، كوّن الجهلاء تصوراتٍ ومفاهيمٍ مبالغًا فيها عنهم وعن قدراتهم، بل وعبدوهم، لكن القرآن قد بيّن حقيقتهم كاملةً، مبينًا ما هم عليه وما ليسوا عليه.

الموضوع والمواضيع

في هذه السورة في الآيات 1-15 ، قيل ما كان تأثير القرآن على رفقة الجن عندما سمعوه وماذا قالوا لإخوانهم الجن عندما عادوا إليهم. لم يستشهد الله في هذا الصدد بمحادثتهم بأكملها ولكن فقط تلك الأشياء المحددة التي كانت تستحق الذكر. وهذا هو السبب في أن الأسلوب ليس أسلوب خطاب متواصل ولكن تم الاستشهاد بجمل للإشارة إلى أنهم قالوا هذا وذاك. إذا درس المرء هذه الجمل التي نطق بها الجن بعناية، فيمكنه بسهولة فهم الهدف الحقيقي من سرد هذا الحدث من تأكيدهم على الإيمان أو ذكر هذه المحادثة الخاصة بهم مع قومهم في القرآن. ستكون التفسيرات التي قدمناها لأقوالهم في ملاحظاتنا ذات فائدة أكبر في فهم هذا الهدف.

بعد ذلك، في الآيات ١٦-١٨ ، نُبِّه الناس بقوله: "إن تبتعدوا عن الشرك وتتمسكوا بالهدى تُرزقوا، وإن تُعرضوا عن موعظة الله تُلاقوا عذابًا شديدًا". ثم في الآيات ١٩-٢٣ ، وُجِّهت اللوم إلى كفار مكة، وكأنهم يقولون: عندما يدعوكم رسول الله إلى الله، تُحاصرونه من كل جانب، بينما واجب الرسول الوحيد هو تبليغ رسالات الله. فهو لا يدّعي القدرة على جلب أي نفع أو إلحاق أي ضرر بالناس". ثم في الآيات ٢٤-٢٥، نُبِّه الكفار بقوله: "اليوم تُحاولون قهر الرسول وقمعه وهو عاجز لا رفيق له، وسيأتي زمان تعلمون فيه من هو عاجز لا رفيق له". سواء كان ذلك الوقت بعيدًا أو قريبًا، فليس لدى الرسول علم به، ولكنه سيكون على أي حال. وفي الختام، قيل للناس: إن عالم الغيب هو الله وحده. لا يتلقى الرسول إلا ما يرضي الله أن يعطيه إياه من العلم. تتعلق هذه المعرفة بالأمور المتعلقة بأداء واجبات النبوة، ويتم تسليمها إليه بأمان لا يسمح بأي تدخل خارجي على الإطلاق.