اشتُقت السورة اسمها من كلمة "لِمَ تُحَرِّمُوا" في الآية الأولى . وهذا أيضًا ليس عنوانًا لموضوعها، ولكن الاسم يوحي بأنها السورة التي ذُكرت فيها واقعة التحريم .

فترة الوحي

فيما يتعلق بحادثة التحريم المذكورة في هذه السورة، تذكر روايات الحديث سيدتين كانتا من بين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت، وهما السيدة صفية والسيدة مارية القبطية. الأولى (أي السيدة صفية) تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح خيبر، وقد أُجمع على فتحها في السنة السابعة للهجرة. أما السيدة مارية، فقد قدمها المقوقس، حاكم مصر، للنبي صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة للهجرة، وأنجبت له ابنه إبراهيم في ذي الحجة عام 8 للهجرة. تُحدد هذه الأحداث التاريخية بدقة تقريبًا أن هذه السورة قد نزلت في وقت ما خلال السنة السابعة للهجرة أو الثامنة للهجرة.

الموضوع والمواضيع

هذه سورة مهمة جداً، تلقي الضوء على بعض المسائل الخطيرة المتعلقة ببعض الحوادث التي وقعت في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم.

أولاً، إن سلطة تحديد حدود الحلال والحرام، والحلال والحرام، بيد الله تعالى مطلقاً، ولم يُفوَّض شيءٌ من ذلك حتى لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه، ناهيك عن غيره. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز له أن يُحلَّ أو يُحرِّم شيئاً إلا إذا وُحِّد إليه من الله، سواءٌ أكان ذلك الوحي مُجسَّداً في القرآن الكريم أم أُوحي إليه سراً. ومع ذلك، حتى النبي صلى الله عليه وسلم ليس مُخوَّلاً له أن يُحرِّم ما أحلَّه الله بنفسه، فضلاً عن غيره.

ثانيًا، إن مكانة النبي في أي مجتمع بالغة الحساسية. قد لا يكون للحادثة البسيطة التي يمر بها الإنسان العادي في حياته أي أثر، لكنها تصبح بمثابة قانون عندما يمر بها نبي. ولذلك، حُفظت حياة الأنبياء تحت رقابة الله الدقيقة حتى لا ينحرف أي عمل، حتى لو كان بسيطًا، عن إرادة الله. فكلما صدر عن نبي من هذا القبيل، صححه الله ووفقه على الفور، حتى تصل الشريعة الإسلامية ومبادئها إلى الناس في نقائها التام، ليس فقط من خلال الكتاب الإلهي، بل أيضًا من خلال قدوة النبي، ويجب ألا تتضمن أي شيء قد يتعارض مع إرادة الله.

ثالثًا، وهذا يتبع تلقائيًا من النقطة المذكورة أعلاه، أنه عندما تم فحص النبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) في أمر بسيط، والذي لم يتم تصحيحه فحسب، بل تم تسجيله أيضًا، فإنه يمنحنا الرضا الكامل بأن أي أفعال وأوامر وتعليمات نجدها الآن في حياة النبي الكريم الطاهرة والتي لا يوجد بشأنها شيء مسجل في طبيعة النقد أو التصحيح من الله، فهي مبنية كليًا على الحقيقة، وهي متوافقة تمامًا مع الإرادة الإلهية ويمكننا أن نستمد التوجيه منها بثقة كاملة وراحة بال.

الأمر الرابع الذي نتعلمه من هذا الحديث هو أن الرسول الكريم نفسه، الذي فرض الله تعظيمه واحترامه على عباده، قد ورد في هذه السورة أنه حرم على نفسه في حياته الشريفة ما أحل الله له إرضاءً لزوجاته؛ فوبخ الله بشدة على زلاتهن زوجات النبي الكريم، اللاتي أعلنهن أمهات المؤمنين وأهلاً لجلالهن وتكريمهن. ثم إن هذا النقد للنبي الكريم وتوجيه التحذير إلى النساء لم يكن سراً، بل كان مُدرجاً في الكتاب الذي يجب على الأمة جمعاء قراءته وتلاوته للأبد. ومن البديهي أن ذكره في كتاب الله لم يكن، ولا يمكن أن يكون، قصد الله به أن يُهين رسوله وأمهات المؤمنين في أعين المؤمنين؛ ومن البديهي أيضاً أن لا يفقد مسلمٌ احترامهنّ في قلبه بعد قراءة هذه السورة. لا يوجد سبب آخر لذكر هذا الأمر في القرآن سوى أن الله يريد أن يُعرّف المؤمنين على كيفية تعظيم شخصياتهم العظيمة. النبي نبي، لا إله، حتى لا يخطئ. لم يُفرض احترام النبي لأنه معصوم، بل لأنه ممثل كامل للإرادة الإلهية، ولم يسمح الله لأي من أخطائه أن يمر مرور الكرام. وهذا يمنحنا الرضا بأن نموذج الحياة النبيل الذي تركه النبي يمثل إرادة الله تمثيلاً كاملاً وكاملاً. وبالمثل، كان صحابة زوجات النبي الطاهرات بشرًا، لا ملائكة أو بشرًا خارقين. كان من الممكن أن يخطئوا. وما بلغوا من مراتب إلا بفضل هداية الله وتربيته التي غرسها فيهم رسول الله، والتي جعلتهم نماذج مثالية. إن أي تقدير أو تبجيل يستحقونه إنما هو على هذا الأساس بالذات، وليس على افتراض أنهم معصومون من الخطأ. لهذا السبب، كلما وقع الصحابة أو زوجاتهم الصالحات في خطأٍ ناتجٍ عن ضعفٍ بشريٍّ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، كان يُراجعون. وقد صحّح النبي صلى الله عليه وسلم بعض أخطائهم، كما ورد في مواضع كثيرة من الحديث ؛ ووردت أخطاءٌ أخرى في القرآن، فصححها الله بنفسه لئلا يبالغ المسلمون في تقديرهم لشيوخهم وعظمائهم، مما قد يرفعهم من مرتبة البشر إلى مصاف الآلهة. ولو تأملنا القرآن الكريم بعناية، لوجدنا أمثلةً على ذلك واحدةً تلو الأخرى. ففي سورة آل عمران، فيما يتعلق بغزوة أحد، خُطب الصحابة وقيل لهم:

"لقد صدق الله وعده لكم، فأنتم تقتلونهم في أول المعركة بإذن الله حتى فشلتم وتنازعتم في حقكم وعصيتم إمامكم، فلما أراكم الله ما كنتم تطمعون فيه، منكم فرس يطمعون في الدنيا وآخرون يطمعون في الآخرة، ثم ورثكم الله على الذين كفروا ليختبركم، فغفر الله لكم، والله ذو فضل عظيم على المؤمنين" (الآية ١٥٢ ) .

وفي سورة النور، فيما يتعلق بالقذف على السيدة عائشة رضي الله عنها، قيل للصحابة:

"فلولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات خيراً وقالوا هذا بهتان مبين... ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في هذا البهتان عذاب أليم. إذ تتلون هذا الإفك على ألسنة وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتتخذونه هيناً وهو عند الله عظيم. لولا إذ سمعتموه قلتم ما ينبغي لنا أن نقول مثل هذا؟ سبحان الله هذا بهتان عظيم." يعظكم الله ألا تعودوا لمثله إن كنتم مؤمنين. (الآيات 12-17 ).

في سورة الأحزاب، خُطبت الزوجات الصالحات هكذا: "يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الدنيا وزينتها فتعالين أجعل لكن منها مخرجاً حسناً وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجراً عظيماً" ( الآيتان 28-29 ).

وجاء في سورة الجمعة عن الصحابة :

"وإذا رأوا تجارة ولهواً انفضوا إليها وتركوك قائماً قل ما عند الله خير من اللهو والتجارة والله خير الرازقين" ( الآية 11 ) .

في سورة الممتحنة، يوبخ حاطب بن أبي بلتعة، الصحابي الذي قاتل في بدر، بشدة لأنه أرسل معلومات سرية إلى قريش الكفار عن غزوة الرسول صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة.

كل هذه الأمثلة موجودة في القرآن نفسه، في نفس القرآن الذي أثنى الله فيه على الصحابة والزوجات الصالحات لفضلهم العظيم، ومنحهم شهادة رضوانه، فقال: (رضي الله عنهم ورضوا عن الله). إن هذا التعليم المعتدل والمتوازن في احترام وتقدير الرجال العظماء هو الذي أنقذ المسلمين من الوقوع في حفرة عبادة الإنسان التي وقع فيها اليهود والنصارى، ونتيجة لذلك فإن الكتب التي جمعها كبار أتباع السنة في موضوعات الحديث والتفسير والتاريخ لم تذكر فقط فضائل ومناقب الصحابة والزوجات الصالحات وغيرهم من الرجال العظماء، بل لم يترددوا أيضًا في ذكر الحوادث المتعلقة بضعفهم وأخطائهم وزلاتهم، في حين أن هؤلاء العلماء كانوا أكثر تقديرًا لفضائل ومناقب الرجال العظماء وفهموا حدود التبجيل أفضل من أولئك الذين يدعون أنهم دعاة احترام الشيوخ اليوم.

الأمر الخامس الذي ذُكر صراحةً في هذه السورة هو أن دين الله عادلٌ تمامًا، ولكلٍّ ما يستحقه بإيمانه وعمله. لا تنفعه أيُّ صلةٍ أو ارتباطٍ، حتى مع أصلح الناس، ولا تضرُّه أيُّ صلةٍ أو ارتباطٍ مع أشرِّ الناس وأشرارهم. وفي هذا الصدد، ذُكِرَت ثلاثةُ أنواعٍ من النساء كأمثلةٍ على الزوجات الصالحات تحديدًا. إحداهن زوجتا النبيين نوح ولوط، اللتان لو آمنتا وتعاونتا مع زوجيهما الجليلين، لكانتا في المجتمع الإسلامي بنفس المكانة والمنزلة التي كانت تتمتع بها زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن لكونهما كافرتين، لم يُغْنِهما كونهما زوجاتٍ للأنبياء، ودخلتا النار. المثال الثاني هو امرأة فرعون، التي على الرغم من كونها زوجة عدو لدود لله، آمنت واختارت طريقًا مختلفًا عن طريق قوم فرعون، ولم يضرها كونها زوجة كافر متشدد، وجعلها الله أهلًا للجنة. المثال الثالث هو السيدة مريم (عليها السلام)، التي بلغت المنزلة العالية لأنها استسلمت للاختبار الشديد الذي أراد الله أن يضعها فيه. باستثناء مريم، لم تتعرض أي فتاة عفيفة وصالحة في العالم لمثل هذا الاختبار القاسي الذي كان من الممكن أن تحمل به على الرغم من كونها غير متزوجة، بأمر الله وتُخبر بما أراد ربها أن يأخذه منها. وعندما قبلت السيدة مريم هذا القرار، ووافقت على أن تتحمل، كالمؤمن الحقيقي، كل ما كان عليها أن تتحمله حتماً من أجل تحقيق إرادة الله، رفعها الله إلى المرتبة الكريمة سيدة النساء في الجنة (مسند أحمد).

علاوة على ذلك، نتعلم حقيقة أخرى من هذه السورة، وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتلقَّ من الله العلم المتضمن والمدوَّن في القرآن فحسب، بل أُعطي معلوماتٍ أخرى أيضًا عن طريق الوحي، وهي معلومات لم تُدوَّن في القرآن. ودليلها الجلي هو الآية 3 من هذه السورة. ففيها نُقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أسرَّ إلى إحدى زوجاته بسرٍّ، فأخبرت به أخرى. فأخبر الله النبي صلى الله عليه وسلم بهذا السر. ثم عندما حذَّر النبي صلى الله عليه وسلم زوجته من خطأ الإفصاح، فقالت: "من أبلغك خطأي هذا؟"، أجاب: "أخبرني به من يعلم كل شيء خبير". الآن، السؤال هو أين في القرآن الآية التي قال فيها الله "يا أيها النبي، إن السر الذي أسررت به إلى إحدى زوجاتك قد كشفته لشخص آخر، أو لفلان وفلان؟" إذا لم تكن هناك آية من هذا القبيل في القرآن، ومن الواضح أنه لا يوجد، فهذا دليل صريح على أن الوحي نزل على النبي الكريم إلى جانب القرآن أيضًا. وهذا يدحض ادعاء منكري الحديث ، الذين يزعمون أنه لم ينزل على النبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) شيء سوى القرآن.