وهي مشتقة من جملة "إذا نُوديَ لصلاة الجمعة من يوم الجمعة" من الآية 9. ومع أن هذه السورة قد ورد فيها أيضًا أحكام تتعلق بصلاة الجمعة جماعة، إلا أن " الجمعة " ليست عنوانًا لموضوعها ككل، بل هذا الاسم أيضًا، كأسماء سور أخرى، هو اسم رمزي فقط.

فترة الوحي

فترة نزول الجزء الأول ( الآيات 1-8 ) هي السنة السابعة للهجرة، ومن المرجح أنها نزلت بمناسبة فتح خيبر أو بعده بقليل. وقد روى البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان هو وغيره من الصحابة جالسين في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت هذه الآيات. وقد ثبت تاريخيًا عن أبي هريرة أنه أسلم بعد صلح الحديبية وقبل فتح خيبر، وأن خيبر قد فُتحت، وفقًا لابن هشام في محرم، ووفقًا لابن سعد في جمادى الأولى سنة 7 للهجرة. وبالتالي، فمن المحتمل أن يكون الله قد أنزل هذه الآيات مخاطبًا اليهود عندما سقطت آخر معاقلهم في أيدي المسلمين، أو ربما نزلت عندما استسلمت جميع المستوطنات اليهودية في شمال الحجاز للحكومة الإسلامية، بعد رؤية مصير خيبر.

نزل الجزء الثاني ( الآيات 9-11 ) بعد الهجرة بفترة وجيزة، إذ أقام النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة جماعةً في اليوم الخامس من وصوله المدينة. ولا بد أن الحادثة المذكورة في آخر الآية قد وقعت في وقت لم يكن الناس قد تلقوا فيه تدريبًا كاملاً على آداب الجماعة.

الموضوع والموضوع

كما ذكرنا آنفًا، نزلت سورتا هذه السورة في فترتين مختلفتين. ولذلك تختلف مواضيعهما وجمهورهما. ومع وجود نوع من التناغم بينهما، مما أدى إلى جمعهما في سورة واحدة، إلا أنه ينبغي فهم موضوعيهما على حدة قبل الخوض في مسألة تناغمهما.

نزل الجزء الأول في وقت فشلت فيه جميع جهود اليهود لعرقلة رسالة الإسلام خلال السنوات الست الماضية. أولاً، في المدينة المنورة، بذلت ثلاث من قبائلهم القوية ما في وسعها لإحباط رسالة النبي صلى الله عليه وسلم، مما أدى إلى إبادة إحدى القبائل تمامًا ونفي القبيلتين الأخريين. ثم جمعوا، من خلال المكائد والمؤامرات، العديد من القبائل العربية للتقدم نحو المدينة المنورة، ولكن في غزوة الخندق صُدِموا جميعًا. بعد ذلك، أصبحت خيبر معقلهم، حيث لجأ إليها أيضًا عدد كبير من اليهود المطرودين من المدينة المنورة. عند نزول هذه الآيات، تم ذلك أيضًا دون أي جهد خارق، ووافق اليهود بناءً على طلبهم على العيش هناك كمقيمين للمسلمين. بعد هذه الهزيمة النهائية، انتهى نفوذ اليهود في شبه الجزيرة العربية. ثم استسلمت ود القرى، وفدك، وتيماء، وتبوك، واحدة تلو الأخرى، حتى انقاد جميع يهود الجزيرة العربية إلى الإسلام الذي لم يكونوا مستعدين لتحمله من قبل. كانت هذه هي المناسبة التي خاطبهم فيها الله تعالى مرة أخرى في هذه السورة، ولعلها كانت آخر خطاب لهم في القرآن الكريم. وفي هذا ذكّرهم بثلاثة أمور:

لم تؤمنوا بهذا الرسول إلا لأنه وُلد بين قومٍ تُسمّونهم بازدراء "الأمم". كنتم تظنّون أن الرسول لا بدّ أن يكون من قومكم. يبدو أنكم كنتم مقتنعين بأن من ادّعى النبوة من خارج قومكم دجال، لأن هذه الوظيفة كانت حكرًا على قومكم، ولا يُمكن أن يُبعث رسولٌ بين "الأمم". لكن الله بعث بين هؤلاء الأمم رسولًا يتلو كتابه أمام أعينكم، يُزكي النفوس، ويُهدي القوم الذين تعلمون سيئاتهم. هذا فضل الله يُؤتيه من يشاء، لا سلطان لكم عليه، يُؤتيه من تشاء ويمنعه من تشاء.
لقد جُعلتم حاملين للتوراة، ولكنكم لم تدركوا مسؤوليتكم عنها ولم تقوموا بها كما ينبغي. أنتم كالحمار المثقل بالكتب، والذي لا يدري ما يحمله. بل أنتم أسوأ من الحمار، لأن الحمار خالٍ من العقل، ولكنكم أذكياء. أنتم لا تتنصلون من مسؤوليتكم في حمل وحي الله عمدًا فحسب، بل أنتم تحت وهم أنكم مفضلون لدى الله وأن نعمة الرسالة قد خُصصت لكم وحدكم. بل يبدو أنكم تتفكرون في أنه سواءً قمتم بمتطلبات رسالة الله أم لا، فإن الله ملزم في كل الأحوال ألا يجعل أحدًا غيركم حاملًا لرسالته.
لو كنتم أولياء الله حقًّا، وموقنين بشرفه ومنزلته العالية، لما خشيتم الموت بقدر ما فضّلتم حياة الذل على الموت. إنما خشيتم الموت ما عانيتم من ذلٍّ بعد ذلٍّ خلال السنوات القليلة الماضية. إن حالتكم هذه دليلٌ على وعيكم التام بذنوبكم، وضميركم يعلم أنكم إن متّوا على هذه الذنوب، ستلاقون خزيًا أعظم عند الله في الآخرة من خزيًا في الدنيا.

هذا هو موضوع القسم الأول. أما القسم الثاني، الذي نزل بعد سنوات طويلة، فقد أُضيف إلى هذه السورة لأن الله تعالى منح المسلمين يوم الجمعة بدلًا من سبت اليهود، فأراد الله أن يحذرهم من أن يعاملوا جمعتهم كما عامل اليهود سبتهم. نزل هذا القسم في مناسبة وصلت فيها قافلة تجارية إلى المدينة المنورة مع حلول صلاة الجمعة، فسمع الحضور ضجيجها وطبولها، فخرجوا من المسجد النبوي، إلا اثني عشر رجلاً، وانطلقوا إليها، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب آنذاك. فأمر الله تعالى أنه بعد النداء لصلاة الجمعة تُحرم جميع التجارة والأعمال وغيرها من المهن. وعلى المؤمنين أن يُوقفوا جميع أنواع المعاملات ويسرعوا إلى ذكر الله. فإذا انقضت الصلاة، كان لهم الحق في التفرق في البلاد لاستئناف أعمالهم. كان من الممكن أن يُجعل هذا الباب سورةً مستقلةً لما فيه من أحكام صلاة الجمعة، كما كان من الممكن أن يُضم إلى سورةٍ أخرى، ولكن بدلًا من ذلك، أُدرج هنا تحديدًا في الآيات التي حذّر فيها اليهود من أسباب سوء عاقبتهم. وحكمته في رأينا هي ما ذكرناه آنفًا.