السورة اشتقت اسمها من ذكر كلمة الحشر في الآية، فيدل ذلك على أنها السورة التي ورد فيها كلمة الحشر .

فترة الوحي

روى البخاري ومسلم عن سعيد بن جبير رضي الله عنه: "سألتُ عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن سورة الحشر، فقال: نزلت في غزوة بني النضير، كما نزلت سورة الأنفال في غزوة بدر". وفي رواية أخرى عن سعيد بن جبير رضي الله عنه: " قل: سورة النضير : قل هي سورة النضير". وروي الأمر نفسه عن مجاهد، وقتادة، والزهري، وابن زيد، ويزيد بن رومان، ومحمد بن إسحاق، وغيرهم. وأجمعوا على أن المقصود بأهل الكتاب الذين ذُكر نفيهم فيها بني النضير. وقد ذكر يزيد بن رومان، ومجاهد، ومحمد بن إسحاق أن هذه السورة كلها، من أولها إلى آخرها، نزلت في هذه الغزوة.

أما عن وقت وقوع هذه المعركة، فقد ذكر الإمام الزهري، عن عروة بن الزبير، أنها وقعت بعد غزوة بدر بستة أشهر. إلا أن ابن سعد وابن هشام والبلاذري عدّوها واقعة في ربيع الأول سنة أربع هـ، وهو الصحيح. إذ أجمعت الروايات على أن هذه المعركة وقعت بعد واقعة بئر معونة، ومن المعلوم تاريخيًا أن واقعة بئر معونة وقعت بعد غزوة أحد لا قبلها.

الخلفية التاريخية

ولكي نفهم موضوع هذه السورة جيداً لا بد من النظر إلى تاريخ يهود المدينة والحجاز، لأنه بدون ذلك لا يمكن أن نعرف على وجه الدقة الأسباب الحقيقية لتعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع قبائلهم المختلفة بالطريقة التي تعامل بها.

لا يوجد تاريخ أصيل لليهود العرب في العالم. لم يتركوا أي أثر لهم، كتابًا أو لوحة، يُلقي الضوء على ماضيهم، ولم يُشر إليهم المؤرخون والكتاب اليهود من غير العرب، والسبب هو أنهم بعد استيطانهم شبه الجزيرة العربية انفصلوا عن الأمة، ولم يُحسبهم يهود العالم منهم. فقد تخلوا عن الثقافة واللغة العبرية، حتى الأسماء، واعتنقوا العربية. ولم يُعثر في الألواح التي عُثر عليها في الحفريات الأثرية في الحجاز على أي أثر لليهود قبل القرن الأول الميلادي، باستثناء بعض الأسماء اليهودية. لذلك، يعتمد تاريخ يهود العرب في معظمه على الموروثات الشفهية الشائعة بين العرب، والتي نشر معظمها اليهود أنفسهم.

ادعى يهود الحجاز أنهم قدموا ليستقروا في الجزيرة العربية في المرحلة الأخيرة من حياة النبي موسى (عليه السلام). وقالوا إن النبي موسى أرسل جيشًا لطرد العماليق من أرض يثرب وأمره ألا يستبقي أحدًا من تلك القبيلة. نفذ جيش بني إسرائيل أمر النبي، لكنه أبقى حياة أمير وسيم من ملوك العماليق وعاد معه إلى فلسطين. بحلول ذلك الوقت كان النبي موسى قد توفي. اعترض خلفاؤه بشدة على ما فعله الجيش، لأنه بإبقائه حياة أحد العماليقيين عصى النبي بوضوح وانتهك الشريعة الموسوية. وبالتالي، استبعدوا الجيش من مجتمعهم، وكان عليه العودة إلى يثرب والاستقرار هناك إلى الأبد. ( كتاب الأغاني ، المجلد 19، ص 94). وهكذا ادعى اليهود أنهم كانوا يعيشون في يثرب منذ حوالي 1200 قبل الميلاد، ولكن هذا في الواقع لم يكن له أساس تاريخي، وربما كان اليهود قد اخترعوا هذه القصة من أجل تخويف العرب وإقناعهم بأنهم من أصل نبيل وأنهم السكان الأصليون للأرض.

الهجرة اليهودية الثانية، بحسب اليهود، حدثت عام ٥٨٧ قبل الميلاد، عندما دمّر نبوخذنصر، ملك بابل، القدس وشتّت اليهود في جميع أنحاء العالم. يقول اليهود العرب إن عددًا من قبائلهم في ذلك الوقت قد استقرّوا في وادي القرى وتيماء ويثرب (البلاذري، فتوح البلدان ). لكن هذا أيضًا لا أساس تاريخيًا له. ولعلّهم أرادوا بذلك إثبات كونهم المستوطنين الأصليين للمنطقة.

في الواقع، الثابت هو أنه عندما ذبح الرومان اليهود في فلسطين عام 70م، ثم طردوهم منها عام 132م، هربت قبائل يهودية عديدة بحثًا عن ملاذ في الحجاز، وهي منطقة متاخمة لفلسطين جنوبًا. وهناك، استقروا حيثما وجدوا ينابيع الماء والخضرة، ثم استولوا تدريجيًا على الأراضي الخصبة، بالدسائس وأعمال الإقراض. خضعت لهم في تلك الفترة عينها أيلة، ومقنا، وتبوك، وتيماء، ووادي القرى، وفدك، وخيبر، كما جاء بنو قريظة، وبني النضير، وبني بهدل، وبني قينقاع في الفترة نفسها، واحتلوا يثرب.

من بين القبائل التي استقرت في يثرب كان بنو النضير وبني قريظة أكثر شهرة لأنهم كانوا ينتمون إلى طبقة الكوهين أو الكهنة. وكان يُنظر إليهم على أنهم من أصل نبيل ويتمتعون بالزعامة الدينية بين إخوانهم في الدين. وعندما جاءوا للاستقرار في المدينة المنورة كانت هناك بعض القبائل الأخرى التي تعيش هناك من قبل، والتي أخضعوها وأصبحوا عمليًا أصحاب هذه الأرض الخضراء والخصبة. وبعد حوالي ثلاثة قرون، في عام 450 أو 451 م، حدث الطوفان العظيم في اليمن والذي ورد ذكره في الآيتين 16-17 من سورة سبأ أعلاه. ونتيجة لذلك، اضطرت قبائل مختلفة من شعب سبأ إلى مغادرة اليمن والتشتت في أجزاء مختلفة من شبه الجزيرة العربية. وهكذا، ذهب بنو غسان للاستقرار في سوريا، وذهب بنو لخم إلى الحيرة (العراق)، وذهب بنو خزاعة بين جدة ومكة، وذهب الأوس والخزرج للاستقرار في يثرب. ولأن يثرب كانت تحت السيطرة اليهودية، لم يسمحوا في البداية للأوس والخزرج بتأسيس موطئ قدم، واضطرت القبيلتان العربيتان إلى الاستقرار في أراضٍ لم تُزرع بعد، حيث كان إنتاجهما بالكاد يكفيهما للبقاء. وفي النهاية، ذهب أحد زعمائهما إلى سوريا لطلب المساعدة من إخوانهما الغساسنة؛ فأحضر جيشًا من هناك وكسر قوة اليهود. وهكذا، تمكن الأوس والخزرج من السيطرة الكاملة على يثرب، مما أدى إلى إجبار قبيلتين يهوديتين كبيرتين، وهما بني النضير وبني قريظة، على اتخاذ مقرات خارج المدينة. ولأن القبيلة الثالثة، بني قينقاع، لم تكن على وفاق مع القبيلتين الأخريين، فقد بقيت داخل المدينة كالمعتاد، ولكن كان عليها طلب الحماية من قبيلة الخزرج. وكإجراء مضاد، لجأ بنو النضير وبنو قريظة إلى حماية قبيلة الأوس حتى يتمكنوا من العيش بسلام في ضواحي يثرب.

قبل وصول الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المنورة وحتى هجرته كانت أهم ملامح وضع اليهود في الحجاز عامة وفي يثرب خاصة ما يلي:

في مسألة اللغة واللباس والحضارة وأسلوب الحياة، فقد تبنوا العروبة تمامًا، حتى أسماؤهم أصبحت عربية. من بين القبائل اليهودية الاثنتي عشرة التي استقرت في الحجاز، لم يحتفظ أي منها باسمه العبري باستثناء بني الزوراء. باستثناء عدد قليل من العلماء المتناثرين، لم يكن أحد يعرف العبرية. في الواقع، لا يوجد شيء في شعر الشعراء اليهود في الأيام الجاهلية يميزه عن شعر الشعراء العرب في اللغة والأفكار والمواضيع. حتى أنهم تزاوجوا مع العرب. في الواقع، لم يميزهم شيء عن عامة العرب سوى الدين. وعلى الرغم من ذلك، لم يفقدوا هويتهم بين العرب وحافظوا على تحيزهم اليهودي حيًا بأقصى درجات الحماس والغيرة. لقد تبنوا العروبة السطحية لأنهم لا يستطيعون البقاء في الجزيرة العربية بدونها.
بسبب هذه العروبة، ضُلِّل المستشرقون الغربيون ليظنوا أنهم ربما ليسوا بني إسرائيل حقًا، بل عرب اعتنقوا اليهودية، أو أن غالبيتهم على الأقل من اليهود العرب. لكن لا يوجد دليل تاريخي يُثبت أن اليهود مارسوا أي أنشطة تبشيرية في الحجاز، أو أن حاخاماتهم دعوا العرب إلى اعتناق اليهودية كما فعل الكهنة والمبشرون المسيحيون. بل على العكس، نرى أنهم كانوا يفتخرون بأصلهم الإسرائيلي وتحيزاتهم العنصرية. أطلقوا على العرب اسم "الأغيار"، وهو ما لا يعني الأميين أو غير المتعلمين، بل المتوحشين وغير المتحضرين. كانوا يعتقدون أن غير اليهود لا يملكون أي حقوق إنسانية؛ بل كانت هذه الحقوق مخصصة لبني إسرائيل فقط، وبالتالي، كان من حقهم ومشروعًا أن يسلبوا ممتلكاتهم بكل الطرق المشروعة والفاسدة. باستثناء رؤساء العرب، لم يعتبروا أن عامة العرب مؤهلون بما يكفي ليكونوا على قدم المساواة معهم حتى لو اعتنقوا اليهودية. لا يوجد دليل تاريخي، ولا دليل في التراث العربي، على أن قبيلة عربية أو عشيرة بارزة ربما اعتنقت اليهودية. ومع ذلك، ذُكرت أسماء بعض الأفراد الذين اعتنقوا اليهودية. إلا أن اليهود كانوا أكثر اهتمامًا بتجارتهم وأعمالهم من التبشير بدينهم. ولذلك لم تنتشر اليهودية كدين وعقيدة في الحجاز، بل بقيت مجرد علامة فخر وتميز لبعض قبائل بني إسرائيل. أما الحاخامات اليهود، فقد ازدهرت أعمالهم في منح التمائم والتعاويذ، وقراءة الطالع، والسحر، مما جعل العرب يُجلّونهم تقديرًا كبيرًا لعلمهم وحكمتهم العملية.
كانوا أقوى اقتصاديًا من العرب بكثير. ولأنهم هاجروا من بلاد أكثر تحضرًا وتقدمًا ثقافيًا كفلسطين وسوريا، فقد عرفوا فنونًا كثيرة لم تكن معروفة للعرب؛ كما تمتعوا بعلاقات تجارية مع العالم الخارجي. ومن ثم، استحوذوا على تجارة استيراد الحبوب من يثرب وأعالي الحجاز وتصدير التمور المجففة إلى بلدان أخرى. كما كانت تربية الدواجن وصيد الأسماك في معظمها تحت سيطرتهم. وكانوا بارعين في نسج الأقمشة أيضًا. كما أنشأوا دكاكين للنبيذ هنا وهناك، حيث كانوا يبيعون النبيذ الذي يستوردونه من سوريا. مارس بنو قينقاع عمومًا حرفًا مثل الصياغة والحدادة وصناعة الأواني. وفي جميع هذه المهن والتجارة والأعمال، حقق هؤلاء اليهود أرباحًا طائلة، لكن مهنتهم الرئيسية كانت تجارة الإقراض التي أوقعوا فيها عرب المناطق المجاورة. وعلى وجه الخصوص، كان رؤساء وشيوخ القبائل العربية، الذين كانوا يعيشون حياة البذخ والتباهي والتفاخر بقوة الأموال المقترضة، مدينين لهم بشدة. كانوا يُقرضون المال بفوائد مرتفعة، ثم يفرضون فوائد مُركّبة، يصعب على المرء سدادها بمجرد التورط فيها. وهكذا، جعلوا العرب مُهمّشين اقتصاديًا، ولكنه بطبيعة الحال أثار كراهيةً عميقة الجذور لدى عامة العرب لليهود.
كان من مقتضيات مصالحهم التجارية والاقتصادية ألا يُبعدوا قبيلة عربية عن الأخرى بمصادقتها، ولا أن يشاركوا في حروبها المتبادلة. ولكن، من جهة أخرى، كان من مصلحتهم أيضًا ألا يسمحوا للعرب بالاتحاد، وأن يُبقوهم في حالة تناحر وتخندق ضد بعضهم البعض، إذ كانوا يعلمون أنه متى اتحدت القبائل العربية، فلن يسمحوا لها بالبقاء محتفظة بأملاكها الواسعة وحدائقها وأراضيها الخصبة، التي امتلكوها باستغلالهم وكسب رزقهم. علاوة على ذلك، كان على كل قبيلة من قبائلهم أن تتحالف مع قبيلة عربية قوية أو أخرى لحمايتها، حتى لا تتغلب عليها قبيلة قوية أخرى بقوتها. ولهذا السبب، لم يقتصروا على المشاركة في حروب العرب المتبادلة، بل اضطروا في كثير من الأحيان إلى خوض الحروب دعمًا للقبيلة العربية التي ترتبط بها قبيلتهم في تحالف ضد قبيلة يهودية أخرى متحالفة مع القبيلة المعادية. في يثرب، كان بنو قريظة وبني النضير حلفاء الأوس، بينما كان بنو قينقاع حلفاء الخزرج. قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بقليل، كانت هذه القبائل اليهودية قد واجهت بعضها البعض دعمًا لحلفائها في الحرب الدموية التي وقعت بين الأوس والخزرج في بوعاث.

هكذا كانت الظروف عند وصول الإسلام إلى المدينة المنورة، ونشأت الدولة الإسلامية بعد وصول النبي صلى الله عليه وسلم إليها. ومن أوائل ما أنجزه بعد تأسيس هذه الدولة توحيد الأوس والخزرج والمهاجرين في ملة واحدة، وثانيها عقده معاهدة بين المسلمين واليهود بشروط محددة، تعهد فيها ألا يتعدى أيٌّ من الطرفين على حقوق الآخر، وأن يتحدا في دفاع مشترك ضد الأعداء الخارجيين. وفيما يلي بعض البنود المهمة في هذه المعاهدة، التي توضح بوضوح ما التزم به اليهود والمسلمون في علاقتهم المتبادلة:

على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم. وعلى كلٍّ منهما عون الآخر على من اعتدى على أهل هذه الصحيفة. وعليهم التشاور فيما بينهم، والولاء أمانة من الغدر. ويحسن بعضهم إلى بعض. وتسود علاقاتهم البر والعرفان بالحقوق، لا الإثم والظلم. ويجب نصرة المظلوم. وعلى اليهود أن يوفوا مع المؤمنين ما دامت الحرب. وتكون يثرب حرمًا لأهل هذه الصحيفة. فإن وقع أي نزاع أو خلاف يُحتمل أن يُسبب فتنة، فيُرجع إلى الله وإلى محمد رسول الله، ولا تُؤمَّن قريش وأعوانها. وعلى الأطراف المتعاقدة أن تتعاون على أي هجوم على يثرب؛ وكلٌّ مسؤول عن الدفاع عن نصيبه. ( ابن هشام ، المجلد الثاني، ص 147 إلى 150).

كان ذلك التزامًا قطعيًا ونهائيًا بالشروط التي اتفق عليها اليهود أنفسهم. ولكن سرعان ما بدأوا يُظهرون عداوتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللإسلام والمسلمين، وتزايد عداؤهم وضلالهم يومًا بعد يوم. وكانت أسبابه الرئيسية ثلاثة:

أولاً، تصوروا النبي صلى الله عليه وسلم مجرد إمامٍ لقومه، يكتفي بالاتفاق السياسي معهم، ولا يهتم إلا بمصالح قومه الدنيوية. لكنهم وجدوا أنه يدعوهم إلى الإيمان بالله والنبوة والكتاب (الذي يشمل أيضاً الإيمان بأنبيائهم وكتبهم المقدسة)، ويحثهم على ترك معصية الله، واعتماد طاعة الأوامر الإلهية، والالتزام بتعاليم أنبيائهم. وهذا ما لم يطيقوه. خافوا أن تكتسب هذه الحركة الأيديولوجية العالمية زخماً، فتقضي على تدينهم المتشدد، وتمحو أميتهم العرقية.

ثانياً، عندما رأوا أن الأوس والخزرج والمهاجرين يتحدون في أخوة، وأن الناس من القبائل العربية في المناطق المحيطة الذين دخلوا في الإسلام ينضمون أيضاً إلى هذه الأخوة الإسلامية في المدينة المنورة ويشكلون مجتمعاً دينياً، خافوا من أن السياسة الأنانية التي كانوا يتبعونها في زرع الفتنة بين القبائل العربية من أجل تعزيز رفاهتهم ومصالحهم الخاصة لعدة قرون، لن تنجح في النظام الجديد، بل سيواجهون جبهة موحدة من العرب لن تنجح مكائدهم ومؤامراتهم ضدها.

ثالثًا، كان العمل الذي كان يقوم به رسول الله صلى الله عليه وسلم لإصلاح المجتمع والحضارة يتضمن وضع حد لجميع الأساليب غير المشروعة في الأعمال والمعاملات المتبادلة. والأكثر من ذلك؛ أنه أعلن أن أخذ وإعطاء الربا أيضًا كسب نجس وغير مشروع. وهذا سبب لهم الخوف من أنه إذا تولى حكمه في الجزيرة العربية، فسيُعلن الربا محرمًا شرعًا، وفي هذا رأوا كارثتهم الاقتصادية وموتهم.

لهذه الأسباب، اتخذوا مقاومة النبي صلى الله عليه وسلم ومعارضته هدفهم الوطني. لم يترددوا قط في استخدام أي حيلة أو مكيدة أو حيلة أو مكر لإيذائه. نشروا كل أنواع الكذب لإثارة الريبة ضده في نفوس الناس. زرعوا كل أنواع الشك والريبة والريبة في نفوس المهتدين الجدد ليردوهم عن الإسلام. اعتنقوا الإسلام زورًا ثم ارتدوا عنه ليزيدوا من سوء الفهم بين الناس ضد الإسلام ورسوله صلى الله عليه وسلم. تآمروا مع المنافقين لإحداث الفتنة، وتعاونوا مع كل جماعة وقبيلة معادية للإسلام. أحدثوا الخلافات بين المسلمين، وبذلوا قصارى جهدهم لإثارة الفتن والاقتتال فيما بينهم. كان أهل الأوس والخزرج هدفهم الخاص، الذين تحالفوا معهم لقرون. وكانوا يذكرونهم بحرب بوعاث أمامهم، فيذكرونهم بعداواتهم السابقة، ليلجأوا إلى السيف ضد بعضهم البعض مرة أخرى، ويحطموا رابطة الأخوة التي ربطهم بها الإسلام. وكانوا يلجأون إلى كل أنواع الخداع والاحتيال من أجل الإضرار بالمسلمين اقتصاديًا. وكلما أسلم أحد أولئك الذين كانت لديهم معاملات تجارية معهم، كانوا يفعلون ما في وسعهم لإلحاق الضرر به ماليًا. وإذا كان مدينًا لهم بشيء، كانوا يقلقونه ويضايقونه بتكرار المطالبات، وإذا كانوا مدينين له بشيء، كانوا يمتنعون عن الدفع، وكانوا يعلنون علنًا أنه اعتنق دينًا مختلفًا وقت إبرام الصفقة، وبما أنه غير دينه، فلم يعد عليهم أي التزام تجاهه. وقد وردت أمثلة عديدة من هذا القبيل في تفسير الآية 75 من سورة آل عمران في تفسير الطبري والنيسابوري والتبرسي وفي روح المعاني .

لقد اتخذوا هذا الموقف العدائي تجاه العهد حتى قبل غزوة بدر. ولكن عندما انتصر الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون انتصارًا حاسمًا على قريش في بدر، امتلأ قلوبهم حزنًا وغمًا، وغضبًا وحقدًا. بل كانوا يتوقعون أن تسدد قريش القوية ضربة قاضية للمسلمين في تلك الحرب. ولذلك، حتى قبل وصول خبر النصر الإسلامي إلى المدينة المنورة، بدأوا ينشرون شائعة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد استشهد، وأن المسلمين قد انهزموا، وأن جيش قريش بقيادة أبي جهل يتقدم نحو المدينة. ولكن عندما حُسمت المعركة خلافًا لآمالهم ورغباتهم، انفجروا غضبًا وحزنًا. فصاح كعب بن الأشرف، زعيم بني النضير: "والله، لو أن محمدًا قتل أشراف العرب هؤلاء، لكان بطن الأرض خيرًا لنا من ظهرها". ثم رحل إلى مكة، وحرض الناس على الانتقام بكتابة رثاءاتٍ مُستفزةٍ لزعماء قريش الذين قُتلوا في بدر. ثم عاد إلى المدينة، ونظم أشعارًا نابيةً في حق نساء المسلمين. وأخيرًا، غضب النبي صلى الله عليه وسلم على تصرفاته، فأرسل محمد بن مسلمة الأنصاري في ربيع الأول من السنة الثالثة للهجرة، فقتله. ( ابن سعد، ابن هشام، الطبري ).

كانت قبيلة بنو قينقاع أول قبيلة يهودية نقضت عهدها علنًا وجماعيًا بعد غزوة بدر. كانوا يسكنون منطقة داخل المدينة المنورة. ولأنهم كانوا يمارسون حرف الصياغة والحدادة وصناعة الأواني، كان سكان المدينة يترددون على متاجرهم باستمرار. كانوا فخورين بشجاعتهم وبسالتهم. ولأنهم كانوا حدادين، كان حتى أطفالهم مسلحين جيدًا، وكانوا قادرين على حشد 700 مقاتل من بينهم في لحظة. كما كانوا يدركون بغطرسة أن لديهم علاقات تحالف مع الخزرج، وكان عبد الله بن أبي، زعيم الخزرج، داعمهم الرئيسي. عند انتصار بدر، استشاطوا غضبًا لدرجة أنهم بدأوا في إزعاج المسلمين ومضايقتهم، وخاصة نسائهم، اللواتي كن يرتدن متاجرهم. وشيئًا فشيئًا، وصلت الأمور إلى حد أن امرأة مسلمة جُردت من ملابسها علنًا في سوقهم، مما أدى إلى شجار قُتل فيه مسلم ويهودي. عندها زارهم النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه، وجمعهم، ونصحهم بحسن الخلق. فكان جوابهم: "يا محمد، لعلك تظننا كقريش، لم يكونوا يعرفون القتال، فغلبتهم. ولكنك إذا لاقيتنا رأيت كيف يقاتل الرجال". كان هذا إعلان حرب واضح. فحاصر النبي صلى الله عليه وسلم حصونهم أواخر شوال (ومن ذي القعدة، بحسب البعض) من السنة الثانية الهجرية. ولم يكد الحصار يطول حتى استسلموا، وقُيّد جميع رجالهم وأسروا. فتقدم عبد الله بن أبيّ لمؤازرتهم، وأصرّ على العفو عنهم. فاستجاب النبي صلى الله عليه وسلم لطلبه، وقرر إجلاء بني قينقاع من المدينة تاركين أموالهم ودروعهم وأدوات تجارتهم. ( ابن سعد، ابن هشام، تاريخ الطبري ).

لفترة من الوقت بعد هذه الإجراءات العقابية (أي نفي بني قينقاع وقتل كعب بن الأشرف)، ظل اليهود مذعورين لدرجة أنهم لم يجرؤوا على ارتكاب أي أذى آخر. ولكن في وقت لاحق في شوال عام 3 هـ، سارت قريش للانتقام من هزيمة بدر، نحو المدينة المنورة باستعدادات كبيرة، ورأى اليهود أن ألف رجل فقط قد خرجوا مع النبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) مقابل ثلاثة آلاف رجل من قريش، وحتى أنهم هجرهم 300 منافق وعادوا إلى المدينة المنورة، ارتكبوا أول خرق علني للمعاهدة برفضهم الانضمام إلى النبي الكريم في الدفاع عن المدينة على الرغم من التزامهم بها. ثم عندما عانى المسلمون في معركة أحد من النكسات، فقد تشجعوا أكثر. لدرجة أن بني النضير وضعوا خطة سرية لقتل النبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) على الرغم من فشل الخطة قبل ذلك. كان من الممكن إعدامه. وحسب التفاصيل، بعد واقعة بئر معونة (صفر، 4 هـ)، قتل عمرو بن أمية الضمري خطأً رجلين من بني عامر انتقامًا لقتلهما، وكانا في الواقع من قبيلة حليفة للمسلمين، لكن عمرو ظنهما خطأً من رجال العدو. وبسبب هذا الخطأ، أصبحت دية قتلهما واجبة على المسلمين. ولأن بني النضير كانوا أيضًا طرفًا في تحالف مع بني عامر، ذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى عشيرتهم برفقة بعض أصحابه طالبًا مساعدتهم في دفع الدية. وافقوا ظاهريًا على المساهمة كما أراد، لكنهم دبروا سرًا أن يصعد شخص إلى أعلى البيت الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسًا عند جداره ويلقي عليه حجرًا ليقتله. ولكن قبل أن يتمكنوا من تنفيذ خطتهم، أُبلغ في الوقت المناسب، فنهض على الفور وعاد إلى المدينة.

لم يكن هناك مجالٌ لتقديم أي تنازلاتٍ أخرى لهم. فأرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم إنذارًا بأن الخيانة التي دبروها له قد نما إلى علمه؛ وعليهم مغادرة المدينة المنورة في غضون عشرة أيام؛ ومن وُجد منهم متخلفًا في مساكنهم، فسيُقتل بالسيف. في هذه الأثناء، أرسل إليهم عبد الله بن أبي رسالةً مفادها أنه سيعينهم بألفي رجل، وأن بني قريظة وغطفان سيأتون لنجدتهم أيضًا؛ لذا عليهم الصمود وعدم المغادرة. وبناءً على هذا التأكيد الكاذب، استجابوا لإنذار النبي صلى الله عليه وسلم قائلين إنهم لن يغادروا المدينة المنورة، وأنه قادرٌ على فعل ما في وسعه. في ربيع الأول من السنة الرابعة للهجرة، حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد أيام قليلة من الحصار (قيل ستة أيام، وقيل خمسة عشر يومًا) وافقوا على مغادرة المدينة بشرط أن يحتفظوا بجميع ممتلكاتهم التي يستطيعون حملها على الإبل، إلا الدروع. وهكذا، تخلصت المدينة من هذه القبيلة اليهودية الثانية الفاسدة. لم يسلم من بني النضير إلا اثنان وبقيا، بينما رحل آخرون إلى الشام وخيبر.

وهذا هو الحدث الذي جاء في هذه السورة.

الموضوع والموضوع

موضوع السورة، كما ذكرنا آنفًا، هو استعراضٌ لمعركة بني النضير. وقد ناقشنا في هذا السياق أربعة أمورٍ إجمالًا.

في الآيات الأربع الأولى، حُذِّر العالم من المصير الذي حلَّ ببني النضير. قبيلة عظيمة، تُضاهي المسلمين عددًا، وتفاخر أهلها بثرواتٍ وممتلكاتٍ تفوقهم بكثير، ولم تكن ضعيفة التسليح، وحصونها حصينة، لم تصمد أمام الحصار ولو لأيام، فأبدت استعدادها لقبول النفي من مستوطنتها العريقة، رغم عدم مقتل رجل واحد منهم. يقول الله إن هذا لم يكن بسبب قوة المسلمين، بل لأن اليهود حاولوا مقاومة الله ورسوله، ومن يجرؤ على مقاومة قدرة الله، يُلاقي نفس المصير.
وفي الآية 5، تنص قاعدة قانون الحرب التي تم توضيحها على أن الدمار الذي يحدث في أراضي العدو لأغراض عسكرية لا يدخل ضمن "نشر الفساد في الأرض".
في الآيات من ٦ إلى ١٠، ذُكرت كيفية إدارة الأراضي والممتلكات التي تقع تحت سيطرة الدولة الإسلامية نتيجةً لشروط الحرب أو السلم. ولأنها كانت أول مرة يسيطر فيها المسلمون على أرضٍ مفتوحة، فقد وُضعت أحكامها ليهتدوا بها.
وفي الآيات 11-17 تم استعراض الموقف الذي اتخذه المنافقون في معركة بني النضير، وتم الإشارة إلى الأسباب الكامنة وراء ذلك.
الجزء الأخير بأكمله ( الآيات ١٨-٢٤ ) هو تحذيرٌ لكل من ادّعى الإيمان وانضمّ إلى الجماعة الإسلامية، لكنه كان فاقدًا لروح الإيمان الحقيقية. وقد أُخبروا فيه بمطلب الإيمان الحقيقي، والفرق الحقيقي بين التقوى والفجور، ومكانة القرآن وأهميته التي ادّعوا الإيمان بها، وصفات الله التي زعموا الإيمان بها.