هذه السورة بعنوان "المجادلة" و "المجادلة" ، وهو مشتق من كلمة "تجادليكِ" في الآية الأولى . وقد ورد في مستهلها ذكر المرأة التي توسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم في قضية الظهار التي نطق بها زوجها، وحثته على اقتراح مخرج من المأزق لإنقاذ حياتها وحياة أطفالها من الهلاك، وقد وصف الله توسلاتها بكلمة " مجادلة "، ولذلك عُرفت السورة بهذا الاسم. فإذا قُرئت " مجادلة " فإنها تعني "التوسل والجدال"، وإذا قُرئت " مجادلة " فإنها تعني "المرأة التي توسلت وجالت".

فترة الوحي

لا يوجد حديثٌ يُحدد متى وقعت حادثةُ المرافعةِ والجدالِ هذه، ولكن ثمةَ تلميحٌ في موضوعِ السورةِ يُؤكِّدُ على أنها وقعت بعدَ غزوةِ الخندق (شوال، السنةَ الخامسةَ للهجرة). في سورةِ الأحزاب، نفى اللهُ تعالى أن يكونَ الابنُ المُتبنّى ابنًا حقيقيًا، وقالَ هذا فقط لا غير: "وَمَا جَعَلَ اللَّهُ اللَّاتِي طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ نِسَائِكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ" . ولكن لم يرد في تلك السورةِ ما يُشيرُ إلى أنَّ طلاقَ الزوجةِ بالظُّهارِ إثمٌ أو جنايةٌ، ولا شيءٌ عن الحكمِ الشرعيِّ المُتعلِّق به. على النقيضِ من ذلك، فقد وُضِعَ في هذهِ السورةِ جميعُ أحكامِ الظُّهار ، مما يُشيرُ إلى أنَّ هذهِ الأحكامَ المُفصَّلةَ نزلت بعدَ الإشارةِ الموجزةِ إليه في سورةِ الأحزاب.

الموضوع والمواضيع

وفي هذه السورة تعليمات للمسلمين حول المشاكل المختلفة التي واجهتهم في ذلك الوقت.

من بداية السورة إلى الآية السادسة، صدرت أحكام شرعية بشأن الظهار ، وحُذِّر المسلمون بشدة من أن استمرارهم على الجاهلية بعد إسلامهم، أو تجاوز حدود الله أو رفض الالتزام بها، أو وضع أحكامهم وأنظمتهم مخالفة لها، يخالف دينهم. ولهذا، ليس عقاب الذل والهوان في الدنيا فحسب، بل في الآخرة أيضًا محاسبة صارمة.

في الآيات ٧-١٠، وُجِّهَتْ وساوسُ المنافقين ومشاوراتهم السرية التي تآمروا بها على النبي صلى الله عليه وسلم، ودبروا له مكائد، ونظرًا لخبثهم وحقدهم الدفين، استقبلوه كما استقبله اليهود، تمنيًا له الشر بدلًا من الخير. وفي هذا الصدد، وُسِّيَ المسلمون، وكأنهم يقولون: "إن وساوس المنافقين هذه لا تضركم، فاستمروا في أداء واجبكم متوكلين على الله". علاوة على ذلك، لُقِّنوا هذا الدرس الأخلاقي: "إن المؤمنين إذا تآمروا، فلا يتحدثوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول، وإذا تآمروا، فليتحدثوا بالخير والتقوى".

في الآيات ١١-١٣، تعلّم المسلمون آدابًا اجتماعية، ووُجّهت إليهم تعليماتٌ للقضاء على بعض الآفات الاجتماعية التي كانت سائدة بين الناس آنذاك، كما هي عليه اليوم. فإذا جلس بعض الناس في مجلس، ثمّ انضمّ إليهم المزيد، لم يُظهروا حتى اللباقة الكافية للتكدّس لإفساح المجال للآخرين، ممّا اضطرّ الوافدين الجدد إلى الوقوف، أو الجلوس في المدخل، أو الرجوع، أو حتى رؤية المكان الكافي، ثمّ القفز فوق رؤوس الناس بحثًا عن مكان لأنفسهم. وقد كان هذا شائعًا في مجالس النبيّ صلى الله عليه وسلم. ولذلك، أصدر الله الأمر، وكأنه يقول: "لا تتصرفوا بأنانية وضيق أفق في مجالسكم، بل استقبلوا الوافدين الجدد بصدر رحب".

كذلك، من آثام الناس أنهم إذا زاروا شخصًا عزيزًا، أطالوا جلستهم، ولا يبالون بتجاوز وقته دون وجه حق. فإذا أمرهم بالانصراف، انصرفوا، وإذا قام من مجلسهم، اشتكوا من قلة أدبه، وإذا أخبرهم تلميحًا أن لديه عملًا آخر يحتاج إلى وقت، تجاهلوه. وقد عايش النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه المساوئ من الناس، الذين حرصوا على الاستفادة من تعليمه، ولم يروا أنهم يضيعون وقته الثمين الذي هو بأمس الحاجة إليه في أمور أخرى مهمة. وفي النهاية، أمر الله، لمحو هذه الآثام، أن يقوم الناس من مجلسهم ويتفرقوا إذا دُعوا إلى القيام.

ومن الرذائل الشائعة بين الناس رغبة كل شخص في مشاورة النبي صلى الله عليه وسلم سرًا دون حاجة حقيقية، أو رغبته في أن يقترب منه في مجلس ويهمس له في سره. لم يكن هذا الأمر محرجًا للنبي صلى الله عليه وسلم فحسب، بل كان أيضًا مزعجًا لمن يجلسون في المجلس. ولذلك فرض الله على من أراد مشاورته سرًا أن يتصدق بشيء أولًا. وكان الهدف تحذير الناس من هذا السلوك السيئ وحثهم على تركه. وهكذا، بقي القيد ساريًا لفترة وجيزة، ولما صحح الناس سلوكهم، رُفع.

من الآية ١٤ إلى نهاية السورة، وُضِحَ لأفراد المجتمع الإسلامي، الذي كان مزيجًا من المسلمين الصادقين والمنافقين والمترددين، ما هو معيار الإخلاص في الإسلام. صنف من المسلمين هم أولئك الذين يصادقون أعداء الإسلام: فهم لا يترددون في خيانة الدين الذي يدّعون الإيمان به من أجل مصالحهم؛ وينشرون جميع أنواع الشكوك والشبهات حول الإسلام ويمنعون الناس من اتباع طريق الله. ولكن لأنهم جزء من المجتمع الإسلامي، فإن إيمانهم الزائف يخدمهم كغطاء ودرع. الصنف الثاني من المسلمين هم أولئك الذين، في أمر دين الله، لا يبالون حتى بأبيهم أو أخيهم أو أبنائهم أو أسرهم، ناهيك عن الآخرين. إنهم لا يكنون أي شعور بالحب للشخص الذي هو عدو لله ورسوله ودينه. وقد صرّح الله في هذه الآيات بأن أهل القسم الأول ينتمون في الواقع إلى حزب الشيطان مهما حاولوا إقناع الآخرين بإسلامهم بالأيمان. وأن شرف الانتماء إلى حزب الله لا يناله إلا مسلمو القسم الثاني. فهم وحدهم المسلمون الحقيقيون، وهم وحدهم الفائزون، وبهم وحدهم يرضى الله.