اشتُقّ اسم السورة من أول كلمة فيها وهي "النجم" . وهذا الاسم أيضًا لا يرتبط بالموضوع، بل هو اسم أُطلق على السورة كرمز.

فترة الوحي

بحسب حديث رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، عن عبد الله بن مسعود، فإن أول سورة نزلت فيها آية سجدة هي سورة النجم. ويدل على ذلك ما رواه الأسود بن يزيد وأبو إسحاق والزبير بن معاوية عن ابن مسعود، مما يدل على أنها أول سورة في القرآن الكريم تلاها النبي صلى الله عليه وسلم جهرًا في مجلس قريش (وفي الكعبة، حسب ابن مردويه) حضرها المؤمنون والكفار. وفي النهاية، عندما قرأ آية السجود وسقط ساجدًا، سقط معه جميع الحضور ساجدين، حتى أن كبار المشركين الذين كانوا في مقدمة معارضي النبي صلى الله عليه وسلم لم يستطيعوا مقاومة السجود. يقول ابن مسعود رضي الله عنه إنه رأى رجلاً واحدًا فقط من المشركين، وهو أمية بن خلف، لم يسجد، بل أخذ قليلًا من التراب ومسح به جبهته، وقال: كفى ذلك. ثم، كما يروي ابن مسعود، رأى هذا الرجل يموت على الكفر.

شاهد عيان آخر على هذه الحادثة هو المطلب بن أبي وداعة، الذي لم يكن قد أسلم بعد. روى النسائي ومسند أحمد عنه قوله: "لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم وسجد، فسجدت الجماعة معه، لم أسجد . والآن، لأعوض عن ذلك كلما قرأت هذه السورة، أحرص على ألا أتركها أبدًا".

يقول ابن سعد إنه قبل ذلك، في رجب من السنة الخامسة من النبوة، هاجرت جماعة قليلة من الصحابة إلى الحبشة. ثم، عندما وقعت هذه الحادثة في رمضان من نفس العام، انتشر الخبر بأن النبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) قد قرأ سورة النجم جهرًا في مجلس قريش، فسجد معه المجلس كله، مؤمنين وكافرين. عندما سمع المهاجرون إلى الحبشة هذا الخبر، ظنوا أن كفار مكة قد أسلموا. عندئذ، عاد بعضهم إلى مكة في شوال من السنة الخامسة من النبوة، ليعلموا أن الخبر كان خاطئًا وأن الصراع بين الإسلام والكفر كان مستعرًا كما كان من قبل. ونتيجة لذلك، حدثت الهجرة الثانية إلى الحبشة، والتي غادر فيها عدد أكبر من الناس مكة.

وبذلك يكاد يكون من المؤكد أن هذه السورة نزلت في رمضان من السنة الخامسة من النبوة.

الخلفية التاريخية

تشير تفاصيل فترة الوحي كما وردت أعلاه إلى الظروف التي نزلت فيها هذه السورة. خلال السنوات الخمس الأولى من بعثته، كان النبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) يدعو إلى دين الله من خلال عرض الوحي الإلهي على الناس فقط في اجتماعات ومجالس خاصة ومحدودة. وخلال هذه الفترة بأكملها لم يتمكن أبدًا من الحصول على فرصة لتلاوة القرآن الكريم أمام تجمع عام بشكل علني، ويرجع ذلك أساسًا إلى المعارضة الشديدة والمقاومة من جانب الكفار. لقد كانوا يدركون جيدًا مدى جاذبية شخصية النبي الكريم وطريقته في الوعظ ومدى تأثير وحي القرآن الكريم. لذلك، بذلوا قصارى جهدهم لتجنب سماعه بأنفسهم ومنع الآخرين أيضًا من سماعه وقمع دعوته بالدعاية الكاذبة عن طريق نشر كل أنواع الشكوك ضده. ولهذا الغرض، من ناحية، كانوا يخبرون الناس أن محمدًا (صلى الله عليه وسلم) قد ضل وأنه عازم الآن على تضليل الآخرين أيضًا؛ ومن ناحية أخرى، كانوا يثيرون ضجة كلما حاول عرض القرآن على الناس حتى لا يعرف أحد ما هو، ولذلك كانوا يتهمونه بالضلال والضلال.

هكذا كانت الحال عندما قام النبي صلى الله عليه وسلم فجأةً ذات يوم ليخطب في حرم الكعبة، حيث اجتمع جمع غفير من قريش. فألقى الله عليه حينها هذه الخطبة، التي بين أيدينا الآن في صورة سورة النجم. بلغ من شدة الانطباع أنه عندما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم تلاوتها، غمرت قلوب المعارضين حتى لم يستطيعوا إثارة أي بلبلة، وعندما سقط ساجدًا في ختامها، سقطوا هم أيضًا ساجدين معه. ثم شعروا لاحقًا بندم شديد على ما أظهروه من ضعف لا إرادي. وبدأ الناس يسخرون منهم، قائلين إنهم كانوا ينهون الآخرين عن الاستماع إلى القرآن، لكنهم في ذلك اليوم لم يستمعوا إليه فحسب، بل سقطوا ساجدين مع محمد صلى الله عليه وسلم. في النهاية، اضطروا إلى اختلاق قصة للتخلص من سخرية الناس واستهزائهم. قالوا: "بعد أن قرأ سورة "أفراعت اللَّتَّى والعزَّى ومناة الثالثة الأخرى" ، سمعنا من محمد هذه الكلمات: "تلك الغرانيقات، العلا، وأن شفاعتهن لترجَى ": "هن إلهاتٌ علياتٌ، وإن شفاعتهن لترجَى". من هذا فهمنا أن محمدًا قد عاد إلى ديننا". في الواقع، لا يمكن إلا لشخص مجنون أن يظن أن الجمل التي زعموا سماعها في سياق هذه السورة لها أي مكان وأهمية. (للمزيد من التفاصيل، يُرجى مراجعة سورة الحج من 96 إلى 301).

الموضوع والمواضيع

موضوع الخطاب هو تحذير كفار مكة من خطأ الموقف الذي اتخذوه من القرآن والنبي محمد صلى الله عليه وسلم.

يبدأ الخطاب وكأنه يقول: "محمد ليس مخدوعًا ولا ضالًا، كما تُروِّجون في دعايتكم ضده، ولم يُختلق تعاليم الإسلام ورسالته، كما تزعمون. في الحقيقة، ما يُقدِّمه ليس إلا وحيًا أُنزِلَ إليه. الحقائق المعروضة أمامكم ليست نتاج ظنِّه وتخمينه، بل حقائق هو نفسه شاهدها. لقد رأى بنفسه الملاك الذي بواسطته تُنقل إليه هذه المعرفة. لقد أُرسِلَ إليه مباشرةً ليُشاهد آيات ربه العظيمة: كل ما يقوله ليس مما خَبَّره، بل ما رآه بأم عينيه. لذلك، فإنَّ جدالكم معه ومنازعتكم معه كجدال أعمى مع مبصر في شيء لا يراه الأعمى ولكنه يراه."

وبعد ذلك تم عرض ثلاثة أمور حسب ترتيبها المتتالي:

أولاً، أُفهم المستمعون أن: "دينكم مبني على مجرد تخمينات وأوهام مُختلقة. لقد جعلتم بعض الإلهات كاللات ومناة والعزى آلهة لكم، بينما ليس لهن أي نصيب في الألوهية. تعتبرون الملائكة بنات الله، بينما تعتبرون البنت عارًا عليكم. تظنون أن هذه الآلهة الرباعية قادرة على التأثير على الله لصالحكم، بينما الحقيقة هي أن جميع الملائكة مجتمعين، وهم الأقرب إلى الله، لا يستطيعون التأثير عليه حتى لصالحهم. كل هذه المعتقدات التي اعتنقتموها ليست مبنية على علم وعقل، بل هي رغبات وأماني اتخذتم من أجلها بعض الأهواء حقائق. هذا خطأ جسيم. الدين الصحيح والحقيقي هو ما يتوافق مع الواقع، والواقع لا يخضع أبدًا لرغبات الناس ورغباتهم، بحيث يصبح ما يعتبرونه حقيقة وواقعًا هو الحقيقة والحق. لا يمكن للتخمين والتخمين أن يساعدا في التحديد. أما ما هو مطابق للحق وما هو غير مطابق، فهو العلم. فإذا عُرض عليك هذا العلم، أعرضت عنه، واتهمت من أخبرك بالحق بالضلال. والسبب الحقيقي وراء هذا الضلال هو غفلتك عن الآخرة، فليس لك إلا الدنيا. ولذلك، لا ترغب في معرفة الحقيقة، ولا تُكلف نفسك عناء النظر في صحة معتقداتك.

ثانيًا، قيل للناس: إن الله هو مدبر الكون ومدبّره. الصالح من سلك سبيله، والضال من ضل عنه. لا يخفى عليه ضلال الضال وصلاح الصالح. إنه يعلم ما يفعله كل أحد: يجازي السيئ بالسيء والحسن بالإحسان. لن يعتمد الحساب الأخير على ما تعتبر نفسك عليه، ولا على ادعاءاتك الباطلة عن طهارتك وعفتك، بل على ما إذا كنت تقيًا أم فاجرًا، صالحًا أم لا، في نظر الله. إن اجتنبت الكبائر، فإنه برحمته سيتجاوز عن زلاتك الصغيرة.

ثالثًا، أُعيد التأكيد على بعض المبادئ الأساسية للدين الحنيف، التي عُرضت قبل نزول القرآن بمئات السنين في كتب النبيين إبراهيم وموسى، حتى لا يقع الناس في سوء فهم أن النبي محمدًا صلى الله عليه وسلم قد جاء بدين جديد، بل ليعلموا أن هذه هي الحقائق الأساسية التي دأب أنبياء الله السابقون على تقديمها في عصورهم. كما استُشهد بهذه الكتب لتأكيد الحقائق التاريخية، وهي أن هلاك عاد وثمود وقوم النبيين نوح ولوط لم يكن نتيجة مصائب عرضية، بل أهلكهم الله نتيجة نفس الفجور والعصيان الذي لم يكن كفار مكة يميلون إلى التراجع عنه أو الكف عنه بأي حال من الأحوال.

بعد عرض هذه المواضيع والأحاديث، اختُتمت السورة بقولها: "لقد دنت ساعة القيامة، لا راد لها. وقبل قيامها تُنذرون بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن كما أنذر الأولون. فهل هذا الإنذار غريبٌ عليكم؟ تستهزئون به وتسخرون منه؟ تُعرضون عنه وتُثيرون الفتنة حتى لا يسمعه أحد؟ ألا تشعرون بالبكاء على جهلكم وحماقتكم؟ تخلوا عن هذا السلوك، واعبدوا الله وحده!"

لقد كان هذا هو الاستنتاج المؤثر الذي سمعه حتى أشد المنكرين للحق ذهولاً، وعندما سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجداً بعد تلاوة هذه الآيات من الكلام الإلهي، لم يتمكنوا هم أيضاً من السجود معه.