وهي مشتقة من أول كلمة (وضْح الذاريات) ، وهذا يعني أنها سورة تبدأ بكلمة ( الذاريات ) .

فترة الوحي

يُظهر موضوعها وأسلوبها بوضوح أنها نزلت في فترة لم يكن الاضطهاد قد بدأ فيها، رغم مقاومة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ومعارضتها بالإنكار والسخرية والاتهامات الباطلة. لذا، يبدو أن هذه السورة نزلت أيضًا في الفترة نفسها التي نزلت فيها سورة ق.

الموضوع والمواضيع

تتناول السورة في معظمها الآخرة، وتختتمها بدعوة إلى التوحيد . كما حذّرت الناس من أن رفض رسالة الأنبياء والتمسك بمفاهيم الجاهلية وعقائدها قد أثّر سلبًا على الأمم التي تبنت هذا النهج وأسلوب الحياة في الماضي.

فيما يتعلق بالآخرة، تُقدم هذه السورة جملًا موجزة وموجزة: إن اختلاف معتقدات الناس وتضاربها حول نهاية الحياة البشرية دليلٌ قاطع على أن هذه المعتقدات والعقائد لا تقوم على علم؛ فكلٌّ قد كوّن مذهبًا قائمًا على الظن واتخذه مذهبه. ظنّ أحدهم أنه لا حياة بعد الموت؛ وآمن بها، ولكن على هيئة تناسخ الأرواح؛ وآمن بالآخرة وحساب الثواب والعقاب، ولكنه ابتكر وسائل وأسبابًا مختلفة للهروب من العقاب. وفي مسألة بالغة الأهمية والأساسية، تُفسد النظرة الخاطئة إليها حياة الإنسان بأكملها وتُضيعها وتُفسد مستقبله إلى الأبد، فإن بناء مذهب قائم على الظن والظن فقط، دون علم، يُعدّ حماقةً فادحة. هذا يعني أن يبقى الإنسان غارقًا في سوء فهمٍ جسيم، ويقضي حياته كلها في غفلةٍ عن الخطأ، ثم يُفاجأ بعد الموت بموقفٍ لم يُعِدّ له نفسه. لا سبيلَ إلا إلى تكوين رأيٍ صائبٍ في مثل هذا السؤال، وهو: أن يُمعن الإنسان النظر في علم الآخرة الذي يُبلغه إياه نبي الله صلى الله عليه وسلم، وأن يدرس نظام الأرض والسماوات ووجوده بدقة، وأن ينظر هل يُقدّم كل ما حوله دليلًا على صحة هذا العلم ودقته أم لا. وفي هذا الصدد، قُدّم ترتيب الرياح والمطر، وبنية الأرض والمخلوقات عليها، ونفس الإنسان، وخلق السماوات وكل شيء في العالم أزواجًا، كأدلةٍ على الآخرة، وذُكرت أمثلةٌ من التاريخ البشري تُبيّن أن طبيعة الكون تتطلب تطبيق قانون الجزاء.

وبعد هذا، وبعد توجيه الدعوة إلى التوحيد بإيجاز، قيل: "إن خالقك لم يخلقك لخدمة الآخرين بل لخدمته هو. إنه ليس مثل آلهتك الباطلة التي تتلقى رزقها منك ولا يمكن أن تعمل ألوهيتها بدون مساعدتك، بل هو إله هو الرزاق للجميع، الذي لا يحتاج إلى رزق من أحد والذي تعمل ألوهيته بقوته وقدرته.

وفي هذا السياق، ذُكر أيضًا أن أنبياء الله، كلما قُوبلوا وقُوِّموا، لم يُقاوَموا وقُوِّموا بناءً على أي سبب عقلاني، بل بناءً على نفس العناد والتكبّر الكاذب الذي يُمارس على النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، وليس هناك دافع آخر سوى التمرد والكبرياء. ثم أُمر النبي الكريم ألا يُبالي بالمتمردين، بل أن يواصل أداء مهمته في الدعوة والنصح، لأنها نافعة للمؤمنين وقد لا تكون كذلك لغيرهم. أما الأشرار الذين ما زالوا على تمردهم، فليعلموا أن أسلافهم الذين ساروا على نفس النهج قد نالوا نصيبهم من العذاب، وقد أُعدّ لهم نصيبهم من العذاب.