السورة أخذت اسمها من الآية رقم 4 التي ورد فيها لفظ الغرفات .

فترة الوحي

تُظهر الروايات، ويدعم موضوع السورة، أن هذه السورة هي مجموعة من الوصايا والتعليمات التي أُنزلت في مناسبات مختلفة، والتي جُمعت معًا نظرًا لأهمية الموضوع. علاوة على ذلك، تُظهر الروايات أيضًا أن معظم هذه الوصايا أُنزلت خلال المرحلة الأخيرة من حياة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة. على سبيل المثال، حول الآية 4، يذكر المفسرون أنها نزلت في شأن بني تميم الذين وصل وفدهم إلى المدينة المنورة وبدأوا في مناداة النبي صلى الله عليه وسلم من خارج حجرات زوجاته ، ووفقًا لجميع كتب السير عن حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد زار هذا الوفد المدينة المنورة في عام 9 هـ. وبالمثل، حول الآية 6، يؤكد عدد كبير من أحاديث الحديث أنها نزلت في شأن الوليد بن عقبة الذي أرسله النبي صلى الله عليه وسلم لجمع الزكاة من بني المصطلق، ومن المعروف أن الوليد بن عقبة أسلم عند فتح مكة.

الموضوع والمواضيع

موضوع هذه السورة هو تعليم المسلمين أخلاق المؤمنين الحقيقيين.

وفي الآيات الخمس الأولى تعلموا آداب التعامل مع الله ورسوله.

ثم أُمروا بأنه لا يجوز تصديق كل خبر دون تفكير، والعمل به دون دراسة. فإذا وردت معلومات عن شخص أو جماعة أو مجتمع، فيجب التحقق بدقة من موثوقية مصدرها. فإن لم يكن مصدرها موثوقًا، فيجب اختباره وفحصه للتأكد من صحته قبل اتخاذ أي إجراء بشأنه.

ثم ذكر ما هو الموقف الذي ينبغي أن يتخذه المسلمون الآخرون إذا وقعت فئتان من المسلمين في قتال بعضهما البعض.

ثم حُثّ المسلمون على الحذر من المنكرات التي تُفسد الحياة الجماعية وتُفسد العلاقات المتبادلة. فالسخرية والاستهزاء ببعضهم البعض، والتنابز بالألقاب، وإثارة الشكوك، والتدخل في شؤون الآخرين، والغيبة من المنكرات التي ليست ذنوبًا في ذاتها فحسب، بل تُفسد المجتمع أيضًا. وقد ذكر الله هذه المنكرات على حدة، وحرمها.

بعد ذلك، أُدينت التفرقة القومية والعرقية التي تُسبب فسادًا شاملًا في العالم. إن افتخار الأمم والقبائل والعائلات بالنسب، واحتقارها للآخرين واعتبارهم دونًا عنها، وسحقها لهم لمجرد إثبات تفوقها، عاملٌ مهمٌّ ملأ العالم ظلمًا وطغيانًا. وقد قطع الله في آيةٍ موجزةٍ جذور هذا الشر، مبينًا أن جميع البشر من نسل زوجٍ واحد، وأن انقسامهم إلى قبائل ومجتمعاتٍ إنما هو من أجل الاعتراف، لا من أجل التباهي والفخر، ولا أساس شرعيٌّ لتفوق إنسان على آخر إلا على أساس التفوق الأخلاقي.

وختامًا، قيل للناس إن الحقيقة ليست الإقرار بالإيمان لفظيًا، بل الإيمان بالله ورسوله حقًّا، وطاعتهما في الحياة العملية، وبذل النفس والمال في سبيل الله بإخلاص. والمؤمنون الحقيقيون هم من يتبنون هذا الموقف. أما من اعتنق الإسلام لفظًا دون إقرار قلب، ثم اتخذ موقفًا كأنه أسدى معروفًا لأحد بقبوله الإسلام، فقد يُحسب من المسلمين في العالم، بل ويُعامل معاملة المسلمين في المجتمع، ولكنه لا يُعدّ مؤمنًا عند الله.