وهي مشتقة من عبارة " إنّا فتحنا لك فتحًا مبينًا" الواردة في الآية الأولى . وهذا ليس اسمًا للسورة فحسب، بل عنوانها أيضًا نظرًا لموضوعها، إذ تتناول النصر العظيم الذي منحه الله للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين في صلح الحديبية.

فترة الوحي

وتتفق الروايات على أنها نزلت في ذي القعدة سنة ست من الهجرة، في وقت عودة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بعد صلح الحديبية مع كفار مكة.

الخلفية التاريخية

بدأت أحداث نزول هذه السورة على النحو التالي: رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه أنه ذهب إلى مكة مع أصحابه وأدى العمرة هناك. ومن البديهي أن رؤياه لا يمكن أن تكون مجرد حلم أو وهم، بل هي وحي إلهي، كما أكد الله نفسه في الآية ٢٧ أدناه، وقال إنه أراه رسوله بنفسه. لذا، لم تكن مجرد حلم، بل وحي إلهي كان على النبي صلى الله عليه وسلم طاعته واتباعه.

يبدو أنه لم يكن هناك سبيل ممكن للعمل بهذا الوحي. فقد منعت قريش الكافرة المسلمين من التوجه إلى الكعبة طوال السنوات الست الماضية، ولم يُسمح لأي مسلم خلال تلك الفترة بالاقتراب من الكعبة لأداء الحج والعمرة. لذلك، لم يكن من المتوقع أن يسمحوا للنبي صلى الله عليه وسلم بدخول مكة مع جماعة من أصحابه. لو أنهم توجهوا إلى مكة بملابس الحجاج بنية أداء العمرة، ومعهم أسلحتهم، لكان ذلك قد أثار حربًا مع العدو، ولو أنهم تقدموا بغير سلاح، لكان ذلك يعني تعريض حياته وحياة أصحابه للخطر. في ظل ظروف كهذه، لا يمكن لأحد أن يتصور أو يتصور كيف يمكن العمل بالوحي الإلهي.

لكن موقف النبي كان مختلفًا. فقد طالبه بتنفيذ ما أمره به ربه دون خوف أو تردد. فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه برؤياه وبدأ يستعد للرحلة. كما أُعلن في القبائل القاطنة في الضواحي أنه ذاهب للعمرة، وبإمكان الناس الانضمام إليه. أما من لم يطلع إلا على ظاهر الأمور، فقد ظن أنه وأصحابه على شفا الموت، فلم يرغب أحد منهم في مرافقته في هذه الرحلة. أما من آمن بالله ورسوله إيمانًا صادقًا، فلم يكترثوا للعواقب. فقد كانت هذه المعلومة كافية لهم، إذ كانت إلهامًا إلهيًا، وقد عزم نبي الله صلى الله عليه وسلم على تنفيذه. وبعد ذلك، لم يمنعهم شيء من مرافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا، استعد 1400 من الصحابة لاتباعه في هذه الرحلة المحفوفة بالمخاطر.

انطلقت هذه القافلة المباركة من المدينة المنورة في مطلع ذي القعدة من السنة السادسة للهجرة. وفي ذي الحليفة، ارتدوا ثوب العمرة، وأخذوا معهم سبعين بعيرًا مُقلّدة في أعناقها دلالةً على أنها أضاحي، ولم يحملوا في كل منها سوى سيفٍ واحدٍ في غمده، كان يُسمح لحجاج الكعبة بحمله وفقًا للعرف المتعارف عليه في الجزيرة العربية، دون أي سلاح آخر. وهكذا، انطلقت القافلة نحو الكعبة، بيت الله الحرام، مُرددين الهتاف المُعلن: " لبيك اللهم لبيك" .

كانت طبيعة العلاقات بين مكة والمدينة آنذاك معروفةً لكل عربي. ففي العام الذي سبقه، في شوال من السنة الخامسة للهجرة، غزت قريش المدينة المنورة، متحدةً بجيش القبائل العربية، ووقعت غزوة الخندق الشهيرة. لذلك، عندما انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في قافلةٍ ضخمةٍ إلى موطن عدوه المتعطش للدماء، رفعت الجزيرة العربية أنظارها بدهشة، ولاحظ الناس أيضًا أن القافلة لم تكن متجهةً للقتال، بل كانت متجهةً إلى بيت الله في شهرٍ حرامٍ بملابس الحجاج، حاملةً الأضاحي، وغير مسلحةٍ إطلاقًا.

دهشت قريش من هذه الخطوة الجريئة التي اتخذها النبي صلى الله عليه وسلم. كان شهر ذي القعدة من الأشهر الحرم التي حُرم الحج فيها في شبه الجزيرة العربية قرونًا. لم يكن لأحد حق التدخل في قافلة قادمة للحج أو العمرة بزي الحجاج في هذا الشهر؛ حتى إن قبيلة معادية لم تستطع منعها من المرور عبر أراضيها وفقًا للقانون المعمول به في البلاد. لذا، وقعت قريش في مأزق، فإن هاجموا هذه القافلة القادمة من المدينة ومنعوها من دخول مكة، سيثير ذلك ضجة في البلاد كلها، وستشكك جميع القبائل العربية في أن قريشًا قد استولت على الكعبة حصريًا لهم، وستتورط كل قبيلة في شك مفاده أن الأمر الآن رهنٌ بإرادتهم في السماح لأي شخص بأداء الحج أو العمرة في المستقبل، وأنهم سيمنعون أي قبيلة غاضبة منهم من زيارة الكعبة كما منعوا حجاج المدينة. ظنوا أن هذا خطأ فادح، سيؤدي إلى ثورة الجزيرة العربية بأكملها عليهم. ولكن، من ناحية أخرى، إذا سمحوا لمحمد (صلى الله عليه وسلم) وقافلته الكبيرة بدخول مدينتهم بأمان، فسيفقدون هيبتهم في الجزيرة العربية، وسيقول الناس إنهم يخشون محمدًا. وأخيراً، وبعد الكثير من الارتباك والحيرة والتردد، تغلب عليهم شعورهم الزائف بالشرف، ومن أجل هيبتهم، اتخذوا القرار بأنهم سوف يسمحون للقافلة بدخول مدينة مكة دون مقابل.

أرسل النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً من بني كعب عميلاً سرياً ليُطلعه على نوايا قريش وتحركاتها. ولما وصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى عسفان، أخبره أن قريشاً قد وصلت ذي طوى مُجهّزة تجهيزاً كاملاً، وأنهم أرسلوا خالد بن الوليد على رأس مائتي فارس نحو كُرْع الغميم لاعتراضه. أرادت قريش استفزاز أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للقتال، ليُخبروا العرب أن هؤلاء القوم قد جاؤوا للقتال، وأنهم لبسوا ثياب العمرة ليخدعوا غيرهم.

فور تلقيه هذه المعلومات، غيّر النبي صلى الله عليه وسلم طريقه، وسلك طريقًا صخريًا وعرًا للغاية حتى وصل إلى الحديبية، الواقعة على حدود مكة المكرمة. وهناك، زاره بديل بن ورقة، زعيم بني خزاعة، مع بعض رجال قبيلته. سألوه عن سبب مجيئه. أجاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه وأصحابه إنما جاؤوا لحج بيت الله الحرام والطواف حوله للعبادة لا للحرب. ذهب رجال خزاعة وأخبروا زعماء قريش بذلك، ونصحوهم بعدم التدخل في شؤون الحجاج. لكن قريشًا أصروا، فأرسلوا حليس بن علقمة، زعيم الأحابيش، إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليقنعه بالعودة. وكان هدفهم أنه إذا لم يستمع محمد صلى الله عليه وسلم لحليس، فإنه سيعود خائبًا، وعندها ستكون قوة الأحابيش كلها في صفهم. "ولكن عندما ذهب حليس ورأى أن القافلة كلها قد ارتدت ملابس الحجاج، وجاءت بإبل الأضاحي ذات الأطواق الاحتفالية حول أعناقها، وجاءت لتكريم بيت الله وليس للقتال، عاد إلى مكة دون أن يحاور النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبر زعماء قريش بوضوح أن هؤلاء القوم ليس لديهم هدف آخر سوى زيارة الكعبة؛ فإذا منعوهم من ذلك، فلن ينضم إليهم الأحابيش في ذلك، لأنهم لم يصبحوا حلفاء لهم لنصرتهم إذا انتهكوا العادات والتقاليد المقدسة.

ثم أرسلت قريش عروة بن مسعود الثقفي، فتفاوض مع النبي صلى الله عليه وسلم مطوّلاً لإقناعه بالعدول عن نيته دخول مكة. فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم بما أجاب به زعيم خزاعة، أنهم لم يأتوا للقتال، بل لتكريم بيت الله وأداء فريضة. فرجع عروة وقال لقريش: "لقد دخلت بلاط قيصر وكسرى والنجاشي، والله ما رأيت قومًا أشدّ ولاءً لملك من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. إذا توضأ محمد لم ينزل ماء الوضوء على الأرض، بل مسحوه على أجسادهم وثيابهم. والآن انظروا ما تصنعون".

في هذه الأثناء، وبينما كانت الرسائل تصل والمفاوضات جارية، حاولت قريش، مرارًا وتكرارًا، شن هجمات مفاجئة بهدوء على معسكر المسلمين لاستفزاز الصحابة وتحريضهم بطريقة ما على الحرب، ولكن في كل مرة فعلوا ذلك أحبط صبر الصحابة وحلمهم وحكمة النبي صلى الله عليه وسلم وفطنته خططهم. في إحدى المرات، جاء أربعون أو خمسون من رجالهم ليلًا وهاجموا معسكر المسلمين بالحجارة والسهام. ألقى الصحابة القبض عليهم جميعًا واقتادوهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه تركهم يذهبون. وفي مناسبة أخرى، جاء ثمانون رجلاً من ناحية التنعيم وقت صلاة الفجر وشنوا هجومًا مفاجئًا. تم القبض عليهم أيضًا، لكن النبي صلى الله عليه وسلم عفا عنهم أيضًا. وهكذا، واصلت قريش مواجهة الفشل تلو الفشل في كل واحدة من خططها.

وأخيرًا، أرسل النبي صلى الله عليه وسلم عثمان رضي الله عنه رسولًا خاصًا به إلى مكة، مُخبرًا إياهم أنهم لم يأتوا للقتال، بل للحج فقط، وأنهم أحضروا معهم نوقهم، وأنهم سيعودون بعد أداء مناسك الحج وتقديم الأضاحي. لكن قريشًا لم تُوافق، وأبقت عثمان في المدينة. في هذه الأثناء، انتشرت شائعة بمقتل عثمان، وعندما لم يعد في الوقت المناسب، صدقها المسلمون. فلم يعد أمامهم من صبر. كان دخول مكة مختلفًا، إذ لم تكن هناك نية لاستخدام القوة. ولكن عندما قُتل السفير، لم يكن أمام المسلمين خيار سوى الاستعداد للحرب. لذلك، جمع النبي صلى الله عليه وسلم جميع أصحابه، وأخذ منهم عهدًا مقدسًا على القتال حتى الموت. وبالنظر إلى هذه المناسبة الحاسمة، لم يكن الأمر عاديًا. لم يتجاوز عدد المسلمين 1400، وقد جاؤوا بلا سلاح، ونزلوا على حدود مكة، على بُعد 250 ميلاً من مدينتهم، وكان العدو قادرًا على مهاجمتهم بكامل قوته، ومحاصرتهم بحلفائه من القبائل المجاورة. ومع ذلك، لم يخلف أحد من القافلة، إلا رجل واحد، عهده بالقتال حتى الموت، وما من دليل أعظم على إخلاصهم وإخلاصهم من البيعة في سبيل الله. وهذه البيعة معروفة في تاريخ الإسلام ببيعة الرضوان.

عُرف لاحقًا أن خبر عثمان كان كاذبًا. لم يكتفِ بعودته، بل وصل وفدٌ من قريش بقيادة سهيل بن عمرو للتفاوض مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولم تعد قريش تُصرّ على منع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من دخول مكة. ولكن، حفاظًا على ماء وجههم، أصرّوا فقط على عودته في ذلك العام، على أن يأتي في العام التالي لأداء العمرة. وبعد مفاوضات مطولة، عُقد الصلح على الشروط التالية:

وستظل الحرب معلقة لمدة عشر سنوات، ولن يمارس أي طرف أي عداء، علناً أو سراً، ضد الطرف الآخر.
فإذا أتى محمد في تلك المدة أحد من قريش بغير إذن وليه رده إليهم، وإذا أتى قريش أحد من أصحاب محمد لم يردوه إليه.
وسيكون لكل قبيلة عربية خيار الانضمام إلى أي من الجانبين كحليف لها والدخول في المعاهدة.
كان محمدٌ ورجاله يعودون ذلك العام، ويعودون في العام التالي للعمرة، ويقيمون في مكة ثلاثة أيام، بشرط ألا يحمل كلٌّ منهم إلا سيفًا واحدًا مغمدًا، وألا يحمل معه أي سلاح حرب آخر. وفي تلك الأيام الثلاثة، كان المكيون يُخلون المدينة لهم (حتى لا يكون هناك أي احتمال للاشتباك)، ولكن لم يكن يُسمح لهم باصطحاب أي مكي معهم عند عودتهم.

عندما وُضعت شروط المعاهدة، شعر جيش المسلمين بأكمله بغضب شديد. لم يفهم أحدٌ دوافع قبول النبي صلى الله عليه وسلم للشروط. لم يكن أحدٌ بعيد النظر بما يكفي ليتنبأ بالفائدة العظيمة التي ستترتب على هذه المعاهدة. اعتبرتها قريش الكافرة انتصارًا لهم، وغضب المسلمون من إذلالهم بقبول هذه الشروط الدنيئة. حتى رجل دولة بمنزلة عمر رضي الله عنه يقول إنه لم يتردد في الشك منذ إسلامه، ولكنه في هذه المناسبة لم يستطع تجنبه. فذهب إلى أبي بكر رضي الله عنه متلهفًا: "أليس هو رسول الله، ولسنا مسلمين، ولسنا مشركين؟ فلماذا نرضى بما يذل ديننا؟" فأجاب: "يا عمر، إنه رسول الله، ولن يُخسره الله أبدًا". لم يقتنع، فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه، وسأله نفس الأسئلة، فأجابه بما أجاب به أبو بكر. ثم واصل عمر رضي الله عنه الدعاء والتوسل، عسى الله أن يغفر له جرأته على النبي صلى الله عليه وسلم في تلك المناسبة.

كان أمران في المعاهدة مُقلقين للغاية للمسلمين، أولهما الشرط الثاني، الذي قالوا إنه شرطٌ جائرٌ صراحةً، فإذا اضطروا إلى إعادة هاربٍ من مكة، فلماذا لا تُعيد قريش هاربًا من المدينة؟ أجاب النبي صلى الله عليه وسلم: "ما ينفعنا من فر منا إليهم؟ أبعده الله عنا! ومن فر إلينا منهم جعل الله له مخرجًا". أما الأمر الآخر الذي كان يُقلقهم فهو الشرط الرابع. فقد ظنّ المسلمون أن موافقتهم عليه تعني عودتهم الفاشلة، وهذا مُهين. علاوةً على ذلك، كان السؤال الذي يُثير استياءهم هو قبولهم شرط العودة دون أداء فريضة الحج، بينما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في رؤياه أنهم يُطوفون بمكة. فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم أن العام لم يُحدد في رؤياه. وبناء على شروط المعاهدة فإنهم يطوفون في العام المقبل إذا رضي الله عنهم.

في الوقت الذي كُتبت فيه الوثيقة، هرب أبو جندل، ابن سهيل بن عمرو، الذي أسلم وسُجن على يد مشركي مكة، إلى معسكر النبي صلى الله عليه وسلم. كانت الأغلال في قدميه وآثار العنف بادية على جسده. توسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يُساعده في إطلاق سراحه من السجن. زاد هذا المشهد من حزن الصحابة، وفقد السيطرة عليهم. لكن سهيل بن عمرو قال إن شروط الاتفاق قد وُضعت بينهما، وإن لم تكن الكتابة قد اكتملت بعد؛ لذا يجب إعادة الصبي إليهم. اعترف النبي صلى الله عليه وسلم بحجته، وأُعيد أبو جندل إلى ظالميه.

لما انتهى من الوثيقة، خاطب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة وأمرهم بذبح أضاحيهم في ذلك المكان، وحلق رؤوسهم، وخلع ثياب الحجاج، فلم يتحرك أحد من مكانه. كرر النبي صلى الله عليه وسلم الأمر ثلاث مرات، لكن الصحابة غلب عليهم الكآبة واليأس فلم يمتثلوا. وطوال فترة رسالته، لم يحدث قط أن أمر أصحابه بأمر، فلم يسارعوا إلى تنفيذه. وقد سبب له ذلك صدمة كبيرة، فتوجه إلى خيمته، وأبدى حزنه لزوجته أم سلمة رضي الله عنها. فقالت: "اذهب فانحر ناقتك، واستدعِ الحلاق، واحلق رأسك، ثم يفعل الناس ما فعلت، ويعلمون أن ما اتُّخذ من قرار لن يتغير". وحدث الشيء نفسه تمامًا. وكان الناس يذبحون حيواناتهم، ويحلقون رؤوسهم أو يقصون شعورهم، ويخلعون ثياب الحج، ولكن قلوبهم كانت لا تزال مليئة بالحزن.

لاحقًا، عندما كانت هذه القافلة عائدة إلى المدينة، وقد أصابها الكآبة واليأس من صلح الحديبية، نزلت هذه السورة في دجنان (أو كما قال آخرون في كراع الغميم)، فأخبرت المسلمين أن صلحهم وهزيمتهم كانا نصرًا عظيمًا. وبعد نزولها، جمع النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين وقال: "لقد نزل عليّ اليوم ما هو أثمن عليّ من الدنيا وما فيها". ثم تُقرأ هذه السورة، وخاصةً على عمر رضي الله عنه، لأنه كان أشدهم كآبة.

ورغم أن المؤمنين اطمأنوا عندما سمعوا هذا الوحي الإلهي، إلا أنه لم يمض وقت طويل حتى بدأت فوائد هذه المعاهدة تظهر واحدة تلو الأخرى حتى أصبح الجميع على يقين تام بأن معاهدة السلام هذه كانت في الواقع نصراً عظيماً:

فيه، ولأول مرة، تم الاعتراف بوجود الدولة الإسلامية في شبه الجزيرة العربية. قبل ذلك، لم يكن موقف النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه في نظر العرب سوى مجرد ثائرين على قريش وقبائل عربية أخرى، وكانوا يعتبرونهم خارجين عن القانون. أما الآن، فبعقد قريش هذه الاتفاقية مع النبي صلى الله عليه وسلم، اعترفوا بسيادته على أراضي الدولة الإسلامية، ومهدوا الطريق للقبائل العربية لعقد معاهدات تحالف مع أي من القوى السياسية التي يشاؤون.
بإقرار قريش بحق المسلمين في الحج إلى بيت الله الحرام، أقرّت أيضًا بأن الإسلام ليس عقيدةً مُعاديةً للدين، كما كانوا يعتقدون حتى ذلك الحين، بل هو من الأديان المُعترف بها في الجزيرة العربية، ولأتباعه، كغيرهم من العرب، الحق في أداء مناسك الحج والعمرة. وقد خفّف هذا من الكراهية في نفوس العرب التي أثارتها دعاية قريش ضد الإسلام.
لقد منح توقيع معاهدة اللاحرب لعشر سنوات المسلمين سلامًا شاملًا، وانتشر الإسلام في كل شبر من الجزيرة العربية بحماس وسرعة فائقة، حتى إن عدد من اعتنقوه بعد عامين من صلح الحديبية تجاوز بكثير عدد من اعتنقوه خلال الأعوام التسعة عشر الماضية أو نحوها. وكان الفضل في ذلك كله يعود إلى هذه المعاهدة، فبعد عامين، عندما غزا النبي صلى الله عليه وسلم مكة بسبب نقض قريش للمعاهدة، كان برفقته جيش قوامه عشرة آلاف رجل، بينما لم ينضم إليه في صلح الحديبية سوى ألف وأربعمائة رجل.
بعد توقف أعمال العنف من قِبل قريش، أتيحت للرسول الكريم فرصة إقامة وتعزيز الحكم الإسلامي في الأراضي الخاضعة له، وتحويل المجتمع الإسلامي إلى حضارة متكاملة ومنهج حياة بتطبيق الشريعة الإسلامية. وهذه هي النعمة العظيمة التي قال الله عنها في الآية 3 من سورة المائدة : "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا". (للتوضيح، انظر مقدمة سورة المائدة، الآية 15).
من المكاسب الأخرى التي تحققت من الهدنة مع قريش، أنه بفضل ضمان السلام من الجنوب، تغلب المسلمون بسهولة على جميع القوى المعادية في شمال ووسط الجزيرة العربية. فبعد ثلاثة أشهر فقط من صلح الحديبية، فُتحت خيبر، معقل اليهود الرئيسي، وتبعها سقوط مستوطنات فدك ووادي القرى وتيماء وتبوك اليهودية في قبضة الإسلام واحدة تلو الأخرى. ثم دخلت جميع قبائل وسط الجزيرة العربية الأخرى، المتحالفة مع اليهود وقريش، تحت حكم الإسلام. وهكذا، في غضون عامين من صلح الحديبية، تغير ميزان القوى في الجزيرة العربية لدرجة أن قوة قريش والوثنيين تراجعت، وأصبحت سيادة الإسلام مؤكدة.

هذه هي النعم التي نالها المسلمون من معاهدة الصلح التي اعتبروها هزيمتهم وقريش نصرًا لهم. إلا أن أكثر ما أزعج المسلمين في هذه المعاهدة هو شرط عودة الهاربين من مكة والمدينة وعدم عودة الآخرين. ولكن بعد فترة وجيزة، تبين أن هذا الشرط كان في غير صالح قريش، وكشفت التجربة عن العواقب الوخيمة التي توقعها النبي صلى الله عليه وسلم ثم قبلها. بعد أيام قليلة من المعاهدة، هرب أبو بصير، وهو مسلم من مكة، من قريش ووصل إلى المدينة. طالبته قريش بالعودة، فأعاده النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجالهم الذين أرسلوا من مكة لاعتقاله. ولكن في طريقه إلى مكة، هرب مرة أخرى وذهب وجلس على الطريق بجانب شاطئ البحر الأحمر، الذي كانت تأخذه قوافل قريش التجارية إلى الشام. بعد ذلك، كان كل مسلم ينجح في الفرار من قريش ينضم إلى أبي بصير بدلًا من الذهاب إلى المدينة، حتى تجمع هناك سبعون رجلًا. وكانوا يهاجمون أي قافلة قريش تمر فيقطعونها إربًا إربًا في النهاية، وتوسلت قريش نفسها إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعوهم إلى المدينة، وأصبح شرط عودة الهاربين لاغيًا.

وينبغي قراءة السورة مع هذه الخلفية التاريخية لفهمها بشكل كامل.