اشتُقت السورة اسمها من جملة "وأمانًا بما نزل على محمد" من الآية ٢ ، مما يعني أنها السورة التي ورد فيها اسم محمد صلى الله عليه وسلم. كما أن لها اسمًا مشهورًا آخر وهو " القتال "، وهو مشتق من جملة "وذكر في القتال " من الآية ٢٠ .

فترة الوحي

يشهد محتوى هذه السورة بأنها نزلت بعد هجرة النبي إلى المدينة المنورة، في الوقت الذي فُرض فيه القتال، مع أن القتال الفعلي لم يكن قد بدأ بعد. وقد وردت حجج مفصلة تدعم هذا الرأي في EN 8 أدناه.

الخلفية التاريخية

كانت الظروف وقت نزول هذه السورة تُعرّض المسلمين للاضطهاد والظلم في مكة المكرمة خصوصًا وفي الجزيرة العربية عمومًا، حتى ضاقت بهم الدنيا. ورغم نزوح المسلمين إلى المدينة المنورة من كل حدب وصوب، لم تكن قريش الكافرة مستعدة لتركهم وشأنهم، بل تركهم يعيشون في سلام حتى هناك. وهكذا، حاصر العدوّ المدينة المنورة الصغيرة، عازمًا على إبادتها تمامًا. لم يتبقَّ للمسلمين سوى خيارين: إما الاستسلام لقوى الجاهلية، والتخلي عن رسالة الدعوة إلى الدين الحق، أو حتى اتباعه في حياتهم الخاصة، أو الجهاد في سبيل الله، ليقرروا نهائيًا وإلى الأبد ما إذا كان الإسلام سيبقى في الجزيرة العربية أم في عقيدة الجاهلية. في هذه المناسبة، أرشد الله المسلمين إلى نفس طريق العزم والإرادة، وهو الطريق الوحيد للمؤمنين الصادقين. أجاز لهم القتال أولًا في سورة الحج، الآية 39، ثم أمر بالقتال في سورة البقرة، الآية 190. ولكن في ذلك الوقت، كان الجميع يدركون تمامًا معنى خوض حرب في ظل هذه الظروف. لم يكن في المدينة سوى حفنة من المسلمين، لا يستطيعون حشد ألف جندي؛ ومع ذلك، دُفعوا إلى حمل السيف ومواجهة القوات الوثنية في شبه الجزيرة العربية بأكملها. ثم إن المدينة، التي لا يزال مئات المهاجرين فيها بلا مأوى وغير مستقرين، لم تكن قادرة على تحمل تكلفة الأسلحة اللازمة لتجهيز جنودها للحرب، حتى مع اللجوء إلى تجويع أبنائها في وقت كانت فيه مقاطعة اقتصادية من العرب من جميع الجهات.

الموضوع والموضوع

كانت هذه هي الظروف التي نزلت فيها هذه السورة. موضوعها إعداد المؤمنين للحرب وإرشادهم إليها. ولذلك سُميت أيضًا " القتال" . وتتناول المواضيع التالية:

يُقال في البداية إن الفريقين المتصارعين الآن، إحداهما رفضت الحق وصدّت عن سبيل الله، والأخرى قبلت الحق الذي أنزله الله على عبده محمد صلى الله عليه وسلم. وقد حكم الله تعالى بأنه أحبط أعمال الفريق الأول وأصلح أحوال الفريق الثاني.

بعد ذلك أعطيت للمسلمين التعليمات الأولية للحرب، واطمئنوا إلى عون الله وهداه، وأعطوا الأمل في أفضل المكافآت على تقديم التضحيات في سبيل الله، وأُكِّد لهم أن جهادهم في سبيل الحق لن يذهب سدى، بل سيُكافأون بسخاء في الدنيا والآخرة.

علاوة على ذلك، قيل عن الكفار إنهم محرومون من تأييد الله وهدايته، ولن ينجح أي من مخططاتهم في صراعهم مع المؤمنين، وسيلاقون مصيرًا شريرًا في الدنيا والآخرة. لقد ظنوا أنهم حققوا نجاحًا كبيرًا بإخراج نبي الله من مكة، لكنهم في الواقع قد عجلوا بذلك مصيرهم.

بعد ذلك، ينتقل الحديث إلى المنافقين، الذين كانوا يتظاهرون بالصدق قبل نزول أمر القتال، لكنهم ارتبكوا عندما نزل هذا الأمر، فبدأوا يتآمرون مع الكفار لإنقاذ أنفسهم من مخاطر الحرب. وقد حذّرهم الله بوضوح أنه لا يقبل من المنافقين في حقه ورسوله أي عمل. وهنا، فإن القضية الأساسية التي يُختبر بها جميع المؤمنين هي: هل هم مع الحق أم الباطل، هل تعاطفهم مع الإسلام والمسلمين أم مع الكفر والكافرين، هل هم أعز على أنفسهم ومصالحهم أم مع الحق الذي يزعمون إيمانهم به واتباعه. من يفشل في هذا الاختبار ليس مؤمنًا على الإطلاق؛ صلاته وصيامه وإيتاؤه للزكاة لا يستحق ثوابًا من الله.

ثم حُثّ المسلمون على ألا ييأسوا من قلة عددهم وضعف عتادهم أمام قوة الكفار العظيمة، وأن لا يُظهروا ضعفهم بعرض السلام عليهم، مما قد يُشجّعهم على الإسلام والمسلمين، بل عليهم أن يخرجوا متوكلين على الله، ويصطدموا بقوى الكفر الجبارة. إن الله مع المسلمين، وهم الغالبون وحدهم، وستُذلّ قوة الكفر وتُهزم.

في الختام، دُعي المسلمون إلى إنفاق أموالهم في سبيل الله. ورغم ضعفهم الاقتصادي آنذاك، إلا أن المشكلة التي واجهوها كانت بقاء الإسلام والمسلمين. اقتضت أهمية المشكلة ودقتها ألا يقتصر المسلمون على المخاطرة بحياتهم لحماية أنفسهم ودينهم من هيمنة الكفر وإعلاء دين الله، بل أن يبذلوا أقصى ما في وسعهم من مواردهم الاقتصادية استعدادًا للحرب. ولذلك، حُذِّروا بوضوح من ذلك. فمن بخل في ذلك الوقت، فلن يضر الله شيئًا، بل سيُهلَك نفسه، لأن الله غني عن الناس. ولو قصرت طائفة في التضحية في سبيل دينه، لأزاحها الله وأحلّ محلها طائفة أخرى.