وهي مشتقة من الجملة التالية: إذا قام قائم بالأحقاف من الآية 21 .

فترة الوحي

يُحدَّد ذلك بحادثة تاريخية ورد ذكرها في الآيات من ٢٩ إلى ٣٢. وقد وقعت هذه الحادثة، وهي زيارة الجن ورجوعهم بعد سماع القرآن، وفقًا لما اتفق عليه أهل الحديث والسيرة ، في الوقت الذي نزل فيه النبي صلى الله عليه وسلم بمكة في طريق عودته من الطائف إلى مكة. ووفقًا لجميع الروايات التاريخية الصحيحة، فقد ذهب إلى الطائف قبل الهجرة بثلاث سنوات ؛ لذا يُحدَّد أن هذه السورة نزلت في أواخر السنة العاشرة أو أوائل السنة الحادية عشرة من النبوة.

الخلفية التاريخية

كانت السنة العاشرة من النبوة سنة اضطهادٍ شديدٍ وضيقٍ شديدٍ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. استمرت قريشٌ والقبائل الأخرى في مقاطعة بني هاشم والمسلمين ثلاث سنوات، وحوصرَ النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته وأصحابه في شعب أبي طالب. أغلقت قريشٌ هذه المنطقة من كل جانبٍ حتى لا يصل إليها أيُّ نوعٍ من المؤن. ولم يُسمح لهم بالخروج لشراء بعض الحاجات الضرورية إلا في موسم الحج. وحتى في ذلك الوقت، كان أبو لهب، كلما رأى أحدًا منهم يقترب من السوق أو قافلةٍ تجارية، ينادي على التجار ويحثهم على إعلان أسعار بضائعهم الممنوعة عليهم، ويتعهد بشراء تلك البضائع بنفسه حتى لا يلحق بهم أيُّ ضرر. وقد قصمَ هذا الحصار، الذي استمرَّ ثلاث سنواتٍ دون انقطاع، ظهر المسلمين وبني هاشم؛ حتى أنهم اضطروا أحيانًا إلى أكل العشب وأوراق الشجر.

وأخيرًا، عندما رُفع الحصار في ذلك العام، تُوفي أبو طالب، عم النبي صلى الله عليه وسلم، الذي كان يحميه لعشر سنوات طويلة، وبعد شهر تقريبًا تُوفيت زوجته السيدة خديجة رضي الله عنها، التي كانت مصدر سلامه وسلوانه منذ بداية الدعوة. وبسبب هذه الأحداث المأساوية المتلاحقة، كان النبي صلى الله عليه وسلم يُطلق على هذا العام اسم عام الحزن والأسى.

بعد وفاة السيدة خديجة وأبي طالب، ازداد كفار مكة جرأةً على النبي صلى الله عليه وسلم، وعاملوه بقسوةٍ بالغة، حتى صار من الصعب عليه الخروج من منزله. وفي هذه الأيام، روى ابن هشام قصةَ أن وغدًا من قريش رمى عليه الترابَ في الشارع علنًا.

أخيرًا، غادر النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف بنية دعوة بني ثقيف إلى الإسلام، فحتى لو لم يُسلموا، فقد يُقنعون على الأقل بالسماح له بتنفيذ دعوته بسلام. لم تكن لديه وسيلة مواصلات آنذاك، فسار حتى الطائف سيرًا على الأقدام. وقيل إنه ذهب إلى هناك بمفرده، وقيل إنه كان برفقة زيد بن حارثة. ومكث في الطائف بضعة أيام، والتقى بكل رؤساء بني ثقيف وأشرافهم، وتحدث إليهم عن دعوته. لكنهم لم يكتفوا برفض الاستماع إليه، بل أبلغوه صراحةً بوجوب مغادرة مدينتهم، خشية أن يُفسد دعوته شبابهم. وهكذا، اضطر إلى مغادرة الطائف. ولما خرج من المدينة، تركه أعيان ثقيف عبيدهم وسفاكيهم، فظلوا يبكون عليه، ويسبونه، ويداعبونه بالحجارة مسافة طويلة من جانبي الطريق حتى تمزقت جروحه، وامتلأت نعليه بالدم. فلجأ منهكًا منهكًا إلى ظل جدار بستان خارج الطائف، ودعا:

يا ربّ، إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس. يا أرحم الراحمين، أنت ربّ المستضعفين وأنت ربي. إلى من تكلني؟ إلى بعيدٍ يسيء إليّ؟ أم إلى عدوٍّ سلطته عليّ؟ إن لم تكن غضبانًا عليّ فلا أبالي. فضلك أوسع عليّ. أعوذ بنور وجهك الذي أضاءت به الظلمات، وصلح به أمر الدنيا والآخرة، أن ينزل عليّ غضبك أو ينزل عليّ سخطك. عليك الرضا حتى ترضى. لا حول ولا قوة إلا بك. (ابن هشام: ترجمة أ. غيوم، ص ١٩٣).

حزن وانكسر قلبه حين عاد ووصل قرب قرن المنازل، فشعر وكأن السماء قد غشتها الغيوم. فرفع رأسه فرأى جبريل أمامه، فنادى: "قد سمع الله ما قاله قومك، فأرسل هذا الملك على الجبال، فأمره بما شئت". فسلم عليه ملك الجبال وقال: "لو شئت لأقلبت الجبال على هؤلاء من كل جانب". فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا، ولكني أحسب أن الله سيخلق من نسلهم من لا يعبد إلا الله وحده". (البخاري، ذكر الملائكة ؛ مسلم: كتاب المغازي ؛ النسائي: البعث ).

بعد ذلك، ذهب ليقيم بضعة أيام في مكة، حائرًا كيف سيواجه أهل مكة، الذين ظن أنهم سيزدادون عليه جرأةً بعد ما سمعوه في الطائف. وفي ليلةٍ من الليالي، بينما كان يتلو القرآن في الصلاة، مرّت به جماعة من الجن، فاستمعوا إليه، فآمنوا به، ورجعوا إلى قومهم ليبشروا بالإسلام. فبشّر الله نبيه بأنه إن كان الناس يفرّون من دعوته، فإن كثيرًا من الجن قد آمنوا به، ونشروا دعوته بين بني جنسهم.

الموضوع والمواضيع

هكذا كانت الظروف التي نزلت فيها هذه السورة. من يتأمل هذه الخلفية من جهة، ويدرسها من جهة أخرى، لا يخالجه شكٌّ في أنها ليست من تأليف محمد صلى الله عليه وسلم إطلاقًا، بل "تنزيل من الله العزيز الحكيم". فلا نجد في هذه السورة، من أولها إلى آخرها، أدنى أثرٍ للمشاعر وردود الأفعال الإنسانية التي تنبع طبيعيًا من إنسان يمر بظروفٍ قاسية كهذه. لو كانت كلمة محمد صلى الله عليه وسلم هي التي سببت له الأحزان المتلاحقة، وتجربة الطائف المريرة التي لا تُحصى، والتي حدثت مؤخرًا، ألمًا وحزنًا شديدين، لعكست إلى حدٍّ ما حالة نفسية الرجل الذي كان موضوع هذه البلايا والأحزان. تأملوا في الدعاء الذي ذكرناه آنفًا: إنه يحمل لغته الخاصة، وكل كلمة فيه مشبعة بالمشاعر التي كانت لديه آنذاك. ولكن هذه السورة التي نزلت في نفس الفترة بالضبط، وتليت من قبله في نفس الظروف، خالية تماما من كل علامة أو أثر للزمن.

موضوع السورة هو تحذير الكفار من الأخطاء التي وقعوا فيها، والتي قاوموها بغطرسة، وأدانوا من كان يحاول إنقاذهم. اعتبروا الدنيا دارًا عبثية لا طائل منها، لا محاسبة لهم فيها. ظنوا أن الدعوة إلى التوحيد باطل، وتمسّكوا باعتقاد أن آلهتهم هم في الواقع شركاء الله. لم يميلوا إلى الاعتقاد بأن القرآن كلام رب العالمين. كان لديهم مفهوم خاطئ غريب عن الرسالة، وبناءً عليه كانوا يقترحون معايير غريبة للحكم على ادعاء النبي صلى الله عليه وسلم بها. في تقديرهم، كان من أكبر الأدلة على عدم صحة الإسلام أن شيوخهم وزعماء قبائلهم ومن يسمونهم قادة أمتهم لم يقبلوه، ولم يؤمن به إلا نفر قليل من الشباب وبعض الفقراء والعبيد. فقد ظنوا أن البعث والحياة بعد الموت والثواب والعقاب في الآخرة كلها خرافات لا يمكن وقوعها إطلاقا.

وفي هذه السورة تم دحض كل من هذه المفاهيم الخاطئة بطريقة موجزة ولكن عقلانية، وتم تحذير الكافرين من أنهم إذا رفضوا دعوة القرآن ونبوة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) بالتعصب والعناد بدلاً من محاولة فهم حقيقتها بشكل عقلاني، فإنهم لن يستعدوا إلا لمصيرهم المحتوم.