اسم هذه السورة مركب من كلمتين هما حم والسجدة ، وهذا يدل على أنها سورة تبدأ بـ حم ، وفيها آية توجب السجود .

فترة الوحي

بحسب الروايات الصحيحة، نزلت هذه السورة بعد إقرار حمزة رضي الله عنه، وقبل إقرار عمر رضي الله عنه. روى محمد بن إسحاق، أقدم كاتبي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، عن محمد بن كعب القرظي، أحد التابعين المشهورين، أنه ذات يوم كان بعض زعماء قريش في مجلسهم بالمسجد الحرام، وفي زاوية أخرى من المسجد كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسًا وحده. كان ذلك الوقت الذي أسلم فيه حمزة رضي الله عنه، وكان أهل قريش يشعرون بالضيق من تزايد أعداد المسلمين. في تلك المناسبة، قال عتبة بن ربيعة (حمو أبي سفيان) لزعماء قريش: "أيها السادة، إن شئتم ذهبتُ وكلمتُ محمدًا صلى الله عليه وسلم، وعرضتُ عليه بعض الاقتراحات، لعله يقبل منها شيئًا، فنوافق عليه نحن أيضًا، فيكف عن معارضتنا". وافق الجميع على ذلك، فذهب عتبة وجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم. فلما التفت إليه النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "يا ابن أخي، إنك تعلم ما لك من منزلة عظيمة في الأمة بفضل نسبك وقرابتك، ولكنك سببت لقومك بلاءً عظيمًا، فرقتَ بينهم، وسبَّبتهم، وسبَّبتهم، وسبَّبت دينهم وآلهتهم، وسبَّبت آباءنا جميعًا، وكذبت عليهم. فاستمعوا إليَّ، وسأقدم لكم بعض الاقتراحات، فتأملوها جيدًا، لعلكم تقبلون منها شيئًا". قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أبا الوليد، قل ما شئت، فأسمعك". قال: "يا ابن أخي، إن كنت تريد المال بما تعمل، فأعطيناك منه ما يكفيك لتكون أغنى رجل فينا، وإن كنت تريد أن تصبح ذا شأن، سلطناك علينا، ولن نحكم في أمر دونك، وإن كنت تريد أن تكون ملكًا، قبلناك ملكًا، وإن زارك جن لا تستطيع التخلص منه، جهزنا لك أفضل الأطباء، وعالجناك على نفقتنا". استمر عتبة في الكلام على هذا النحو، وبقي النبي صلى الله عليه وسلم يستمع إليه في صمت. ثم قال: "هل قلت يا أبا الوليد ما قلت؟" فأجاب: "نعم". قال النبي صلى الله عليه وسلم: "استمع إليّ الآن". ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم.بدأ بتلاوة هذه السورة، فظل عتبة يستمع إليها، واضعًا يديه خلف ظهره ومتكئًا عليهما. حتى وصل إلى آية السجود (الآية ٣٨)، فسجد النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رفع رأسه وقال: "هذا ما قلته يا أبا الوليد، فافعل ما شئت". ثم قام عتبة ومشى عائدًا إلى الرؤساء، فرآه الناس من بعيد، فقالوا: "والله! لقد تغير وجه عتبة، ما هو بالرجل الذي خرج من هنا". ثم رجع وجلس، فسأله الناس: "ماذا سمعت؟" فقال: والله لقد سمعتُ شيئًا لم أسمع مثله قط، والله ما هو بشعر ولا سحر ولا شعوذة. يا رؤساء قريش، اسمعوا ما أقول، واتركوا هذا الرجل وشأنه، فإني أظن أن ما يقوله سيُحدث فرقًا. فإن غلبته العرب، نجوتم من إثارة الفتنة على أخيكم، وغلبه الباقون. وإن غلب العرب، كان ملكه ملككم وشرفه شرفكم. فلما سمع الرؤساء ذلك، قالوا: وأنت يا أبا الوليد، قد سحرت بلسانه. فقال عتبة: قد بينت لكم رأيي، فافعلوا ما شئتم. (ابن هشام، المجلد الأول، ص ٣١٣-٣١٤).

وقد روى هذه القصة عدة محدثين آخرين، عن جابر بن عبد الله، بطرق مختلفة، مع اختلاف طفيف في الصياغة. وفي بعض الروايات أيضًا، أنه لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الآية 13 أثناء تلاوته، وهي: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ لَهُمْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعقةً كَأَنَّهَا أَصَابَتْ عَادًا وَثَمُودَ مِثْلَهَا﴾، وضع عتبة يده على فم النبي صلى الله عليه وسلم من تلقاء نفسه، وقال: ﴿اللهم ارحم قومك﴾. ثم برر فعلته أمام زعماء قريش قائلًا: ﴿أَعْلَمُونَ أَنَّ مَا يَقُولُ مُحَمَّدٌ فَخَشِيتُ أَنْ يُنَزِّلَ عذابًا عَلَيْنَا﴾. (للمزيد، انظر تفسير ابن كثير، المجلد الرابع، ص 90-91؛ البداية والنهاية ، المجلد الثالث، ص 62).

الموضوع والموضوع

في الخطاب الذي أنزله الله ردًا على ما قاله عتبة، لم يُعر أي اهتمام للمقترحات السخيفة التي طرحها على النبي صلى الله عليه وسلم. فما قاله كان في الحقيقة هجومًا على نية النبي صلى الله عليه وسلم وعقله. كان افتراضه أنه بما أنه لا يمكن أن يكون نبيًا وأن القرآن وحي من الله، فلا بد أن يكون دافع دعوته إما الرغبة في الثروة والسلطة السياسية، أو، لا سمح الله، فقد عقله. في الحالة الأولى، أراد عقد صفقة مع النبي صلى الله عليه وسلم؛ وفي الثانية، أهانه بقوله إن زعماء قريش كانوا سيشفون من جنونه على حسابهم. ومن البديهي أنه عندما يلجأ الخصوم إلى مثل هذه الأمور السخيفة، لا يرغب أي رجل نبيل في الرد عليهم، بل يتجاهلهم ويقول ما كان لديه هو ليقوله.

لذلك، متجاهلةً ما قاله عتبة، تجعل هذه السورة العداء موضوع نقاشها، وهو ما كانت قريش الكفار تُبديه بعنادٍ وخباثةٍ لإحباط رسالة القرآن. كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: "اجتهد مهما حاولت، فلن نستمع إليك. لقد أغمضنا أعيننا على قلوبنا وسدينا آذاننا. بيننا وبينك جدارٌ يمنعنا من اللقاء أبدًا".

لقد أرسلوا إشعارًا واضحًا إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) مفاده: "يمكنك أن تستمر في مهمتك في دعوة الناس إليك، ولكننا سنستمر في معارضتك بكل ما نستطيع لإحباط مهمتك".

ولتحقيق هذا الهدف وضعوا الخطة التالية: كلما حاول النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد أتباعه تلاوة القرآن أمام الناس، فإنهم يثيرون على الفور ضجة وصراخًا لا يستطيع أحد أن يتحمله.

كانوا يحاولون جاهدين تحريف آيات القرآن الكريم، ونشر كل أنواع سوء الفهم بين الناس. كانوا يُشوّهون كل شيء، ويعيبون حتى أبسط الأمور. كانوا يعزلون الكلمات والجمل عن سياقها الصحيح، من هنا وهناك، ويضيفون إليها ألفاظًا من عندهم ليُضفوا عليها معاني جديدة، ليضلّلوا الناس عن القرآن الكريم ورسوله الذي جاء به.

سيُثيرون اعتراضاتٍ غريبة، وقد عُرض نموذجٌ منها في هذه السورة. قالوا: "لو ألقى عربيٌّ خطابًا بالعربية، فما المعجزة فيه؟ العربية لغته الأم. بإمكان أي شخص أن يُؤلف ما يشاء بلغته الأم، ثم يدّعي أنه تلقّاه من الله. ستكون معجزةً لو قام الإنسان فجأةً وألقى خطابًا بليغًا بلغةٍ أجنبيةٍ لا يعرفها. حينها فقط يُمكن القول إن هذا الخطاب ليس من تأليفه، بل وحيٌ من الله".

وفيما يلي ملخص لما قيل في الرد على هذه المعارضة الصماء العمياء:

إن القرآن الكريم كلام الله، أنزله عربيًا. لا يجد الجاهلون نورًا في الحقائق المعروضة فيه بوضوح ووضوح، لكن أهل الألباب يرون هذا النور وينتفعون به. ومن رحمة الله أن أنزل هذا الكلام لهداية البشر، فلو اعتبره أحد بلاءً لكانت شقاءً عليه. بشرى لمن استفاد منه، وتحذير لمن أعرض عنه.
إذا كنتم قد وضعتم أغطية على قلوبكم وأصمتم أنفسكم، فليس من شأن النبي أن يُجبر من لا يريد أن يسمع، ومن لا يريد أن يفهم، على الفهم قسرًا. إنه رجل مثلكم، لا يستطيع أن يُجبر إلا من يسمع ويفهم، ومن يميل إلى السمع والفهم.
سواءٌ أغمضتم أعينكم وآذانكم، وغطوا قلوبكم، فالحقيقة هي أن إلهكم إله واحد، ولستم عبيدًا لأحدٍ غيره. عنادكم لن يُغيّر هذا الواقع شيئًا. إن قبلتم هذه الحقيقة وصححتم سلوككم بناءً عليها، فلن تُحسنوا إلا لأنفسكم، وإن رفضتموها، فلن تُهيئوا إلا لهلاككم.
هل لديكم أدنى فكرة عمّن تُكذّبون ومع مَن تُشركون في الألوهية؟ إنّ الله الذي خلق هذا الكون اللامحدود، وهو خالق السماوات والأرض، ومن بركاته تنتفعون، ومن رزقه ترزقون. تُشركون في خلقه اللئيم، ثم تُفهمون الحقّ فتُعرضون عنه عنادًا.
وإن كنتم لا تؤمنون فاعلموا أنه سيأتيكم عذاب بغتة كما جاء عاد وثمود، وهذا العذاب أيضا ليس جزاءكم على جرائمكم، بل هناك أيضا الحساب ونار جهنم في الآخرة.
بئس من رافق شياطين الإنس والجن، لا يرونه إلا خضرة وجمالاً، ويزينون له حمقه، ولا يعقله ولا يسمع من غيره. يوم القيامة حين يأتيهم عذابهم، يقول كل واحد منهم: لو أدرك من أضلوه وخدعوه في الدنيا لوطأتهم بقدمه.
هذا القرآن كتابٌ ثابتٌ لا يُبدَّل. لن تستطيعوا دحضه بمكائدكم وأكاذيبكم. سواءٌ أتى الباطل من أمامكم أو شنَّ هجومًا سريًا غير مباشر من خلفكم، فلن يفلح في دحضه.
اليوم، عندما يُعرض هذا القرآن بلغتكم لتفهموه، تقولون إنه كان ينبغي أن يُنزل بلسان أعجمي. ولو أنزلناه بلسان أعجمي لهدايتكم، لسخرتم به، كأنكم تقولون: "يا للعجب! يُهدى العرب بلغة غير عربية لا يفهمها أحد". هذا يعني أنكم، في الواقع، لا ترغبون في الهداية. أنتم فقط تختلقون أعذارًا جديدة باستمرار لعدم الإقرار بالإيمان.
هل فكرت يوما لو ثبت أن القرآن من عند الله فما هو مصيرك وأنت تنكر ذلك وتعارضه بشدة كما تفعل؟
أنتم اليوم لا تؤمنون، ولكنكم سترون بأم أعينكم أن رسالة هذا القرآن قد عمّت العالم أجمع، وأنكم قد غمرتموها. عندها ستعلمون أن ما قيل لكم هو الحق.

إلى جانب تقديم هذه الإجابات للمعارضين، أُوليَتْ الاهتمام للمشاكل التي واجهها المؤمنون والرسول الكريم نفسه في بيئة المقاومة النشطة تلك. ناهيك عن تبليغ الرسالة للآخرين، كان المؤمنون يجدون صعوبة حتى في اتباع نهج الدين. كل من عُرف بإسلامه، كانت حياته عذابًا. في مواجهة هذا المزيج المرعب من العدو وقوته الشاملة، كانوا يشعرون بالعجز التام. في هذه الحالة، في المقام الأول، وُسِّيَوا وشُجِّعوا، وكأنهم يقولون: "لستم في الحقيقة عاجزين، فكل من آمن بالله ربًا والتزم بهذه العقيدة وهذا المنهج في الحياة إيمانًا راسخًا، تنزل عليه ملائكة الله وتعينه وتؤيده في كل مرحلة، من الدنيا إلى الآخرة". ثم شُجِّعوا بالتسلية: "أفضل الناس من عمل الخير، ودعا إلى الله، وأعلن إسلامه بحزم".

كان السؤال الذي حيّر النبي صلى الله عليه وسلم آنذاك هو كيف يجد سبيلاً لنشر رسالته في ظلّ هذه الصعاب الجمة من كل جانب. وكان الجواب الذي قُدّم له: "مع أن العقبات تبدو ظاهرياً مستعصية، إلا أن سلاح الأخلاق الحميدة قادر على تحطيمها وتذويبها. اصبر على هذا السلاح، وكلما استفزّك الشيطان وحثّك على استخدام وسيلة أخرى، فاستعن بالله".