السورة تأخذ اسمها من الحرف الهجائي "ص" الذي تبدأ به.

فترة الوحي

كما سيتضح لاحقًا، تُشير بعض الروايات إلى أن هذه السورة نزلت في الفترة التي بدأ فيها النبي صلى الله عليه وسلم دعوة الناس جهارًا إلى الإسلام في مكة، مما أثار قلقًا بالغًا بين زعماء قريش. وإن صح هذا، فإن فترة نزولها تكون في السنة الرابعة من النبوة تقريبًا. وتُشير روايات أخرى إلى أنها نزلت بعد إسلام عمر رضي الله عنه، وكان ذلك، كما هو معروف، بعد الهجرة إلى الحبشة. وتُشير سلسلة أخرى من الروايات إلى أن نزول هذه السورة كان في مرض أبي طالب الأخير. وإن صح هذا، فإن فترة نزولها تكون في السنة العاشرة أو الحادية عشرة من النبوة.

الخلفية التاريخية

وإليك خلاصة الأحاديث التي رواها الإمام أحمد والنسائي والترمذي وابن جرير وابن أبي شيبة وابن أبي حاتم ومحمد بن إسحاق وغيرهم:

لما مرض أبو طالب، وعلم زعماء قريش بقرب وفاته، تشاوروا وقرروا التوجه إلى الزعيم الشيخ طالبين منه حلّ الخلاف بينهم وبين ابن أخيه. فقد خشوا أن يُعاتبهم العرب بعد وفاته، إن مات أبو طالب، ثم عاقبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم بقسوة، قائلين: "لقد خافوا الزعيم الشيخ ما دام حيًا، أما الآن وقد مات، فقد بدأوا يسيئون معاملة ابن أخيه". وقد ذهب إلى أبي طالب ما لا يقل عن خمسة وعشرين من زعماء قريش، منهم أبو جهل، وأبو سفيان، وأمية بن خلف، والعاص بن وائل، والأسود بن المطلب، وعقبة بن أبي معيط، وعتبة، وشيبة. أولاً، عرضوا عليه شكواهم من النبي صلى الله عليه وسلم كعادتهم، ثم قالوا: "لقد جئنا إليك لنعرض عليك طلبًا عادلًا وهو: دع ابن أخيك يسلمنا إلى ديننا، وسنسلمه إلى دينه. فليعبد من يشاء، ولن نمنعه في هذا الأمر، ولكن لا ينبغي له أن يدين آلهتنا، ولا أن يحاول إجبارنا على التخلي عنها. أرجوك أن تطلب منه أن يصالحنا على هذا الشرط". نادى أبو طالب النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "يا ابن أخي، لقد جاءني هؤلاء من قومك بطلب. يريدون منك أن تتفق معهم على أمر عادل لإنهاء خلافك معهم". ثم أخبره بطلب زعماء قريش. أجاب النبي صلى الله عليه وسلم: "يا عم، سأطلب منهم أن يتفقوا على أمر، إذا قبلوه، سيمكنهم من فتح جزيرة العرب بأكملها وإخضاع العالم غير العربي لسيطرتهم". "سمع الناس هذا في البداية؛ لم يدروا كيف يرفضون مثل هذا العرض. ثم بعد أن فكروا في الأمر، قالوا: "أنت تتحدث بكلمة واحدة، ونحن مستعدون لإعادة عشر مثلها، ولكن أخبرنا ما هي؟" قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا إله إلا الله" . عند ذلك، قاموا جميعًا وغادروا المكان وهم يرددون ما رواه الله في أول هذه السورة.

روى ابن سعد في طبقاته هذه الحادثة كما سبق، ولكنه يرى أنها لم تكن في مرض أبي طالب الأخير، بل في الوقت الذي بدأ فيه النبي صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الإسلام جهرًا، وكان خبر إسلام أحدهم أو ذاك يُسمع يوميًا تقريبًا في مكة. في تلك الأيام، قاد زعماء قريش عدة وفود إلى أبي طالب، وطلبوا منه أن يمنع محمدًا صلى الله عليه وسلم من تبليغ رسالته، وقد دار هذا الحديث مع أحد تلك الوفود.

يقول الزمخشري والرازي والنيسابوري وبعض المفسرين الآخرين إن هذا الوفد ذهب إلى أبي طالب في ذلك الوقت، حين كان زعماء قريش قد استاءوا من اعتناق عمر للإسلام؛ ولكن لا يوجد أي ذكر لأساس هذا الاستياء في أي من كتب الحديث، ولم يذكر هؤلاء المفسرون مصدر هذه المعلومة. ومع ذلك، إن صحت، فهي مفهومة. فقد دهشت قريش من أن من برز من بينهم برسالة الإسلام لا مثيل له في القبيلة كلها من حيث النبل والنقاء والحكمة والجدية. علاوة على ذلك، كان عونُه الأيمن وسندُه الرئيسي رجلاً كأبي بكر، المعروف في مكة وما حولها باللطف والصلاح والذكاء. والآن، عندما رأوا انضمام رجل شجاع وحازم كعمر إليهم، لا بد أنهم شعروا بأن الخطر يتفاقم ويصبح لا يُطاق.

الموضوع والمواضيع

تبدأ السورة باستعراض اللقاء المذكور. وجعل الله الحوار بين النبي الكريم والكفار أساسًا، إذ يقول إن السبب الحقيقي لإنكار هؤلاء القوم ليس عيبًا في رسالة الإسلام، بل غرورهم وحسدهم وإصرارهم على اتباع الأعمى. فهم غير مستعدين للإيمان برجل من عشيرتهم نبيًا لله واتباعه. إنهم يريدون التمسك بأفكار الجهل التي وجدوا أسلافهم على اتباعها. وعندما يكشف أحدهم جهلهم هذا ويقدم لهم الحقيقة، ينزعجون ويعتبرونها أمرًا غريبًا، بل أمرًا جديدًا ومستحيلًا. فمفهوم التوحيد والآخرة عندهم ليس مجرد عقيدة مرفوضة، بل هو أيضًا مفهوم يستحق السخرية والاستهزاء.

ثم إن الله في بداية السورة وفي جملها الأخيرة قد حذر الكافرين تحذيراً صريحاً، وكأنه يقول: "إن الرجل الذي تسخرون منه اليوم وترفضون هدايته سوف يغلبكم قريباً، وليس ببعيد أن يغلبكم في هذه المدينة مكة التي تضطهدونه فيها".

ثم وصف تسعة من الأنبياء واحدا بعد الآخر، مع تفصيل أكبر لقصة النبيين داود وسليمان؛ حيث أكد الله أن شريعته العادلة عادلة وموضوعية، وأن الموقف الصحيح من الإنسان هو المقبول لديه فقط، وأنه يحاسب ويعاقب كل مخطئ من كان، وأنه يحب فقط أولئك الذين لا يصرون على الظلم بل يتوبون بمجرد تحذيرهم منه، ويقضون حياتهم في الدنيا وهم يتذكرون محاسبتهم في الآخرة.

وبعد ذلك تم تصوير المصير الذي سيلاقيه العباد المطيعون والعصاة في الآخرة، وقد انطبع على الكافرين أمران بشكل خاص: (1) أن القادة والمرشدين الذين يتبعهم الجهلة في الدنيا على طريق الانحراف سوف يصلون إلى الجحيم قبل أتباعهم في الآخرة، وسوف يلعن الفريقان بعضهما البعض هناك؛ و(2) أن الكافرين سوف يتعجبون عندما يرون أنه لا يوجد أي أثر في جهنم للمؤمنين الذين كانوا يعتبرونهم حقراء في الدنيا وسوف يشاركون هم أنفسهم في عذابها.

وفي الختام، ذُكرت قصة آدم وإبليس (الشيطان)، التي يُراد بها إخبار قريش الكافرة أن الكبر والغرور اللذين منعهم من السجود لمحمد (صلى الله عليه وسلم) قد منعاه أيضًا من السجود لآدم. حسد إبليس آدم على منزلته العالية، ولعنه الله لمخالفته أمره. كذلك قال تعالى: "أنتم يا معشر قريش تحسدون محمدًا (صلى الله عليه وسلم) على منزلته العالية، ولا تطيعون من بعثه الله رسوله، فتكونون في نهاية المطاف من نصيب الشيطان".