سورة الأحزاب تشتق اسمها من الآية 20 .

فترة الوحي

تتحدث السورة عن ثلاثة أحداث مهمة وهي: غزوة الخندق (أو الأحزاب ) التي وقعت في شوال سنة 5 هـ، وغزوة بني قريظة التي وقعت في ذي القعدة سنة 5 هـ، وزواج النبي صلى الله عليه وسلم من السيدة زينب رضي الله عنها، والذي تم عقده أيضًا في ذي القعدة سنة 5 هـ. وهذه الأحداث التاريخية تحدد بدقة فترة نزول هذه السورة.

الخلفية التاريخية

إن نكسة الجيش الإسلامي في غزوة أحد (3هـ) والتي نتجت عن خطأ الرماة الذين عينهم النبي صلى الله عليه وسلم قد رفعت من معنويات الوثنيين العرب واليهود والمنافقين لدرجة أنهم بدأوا يأملون في أن يتمكنوا قريبًا من إبادة الإسلام والمسلمين تمامًا. ويمكن الحكم على حالتهم المعنوية العالية من الأحداث التي وقعت في العام الأول بعد أحد. لم يمض شهران حتى بدأت قبيلة بني أسد من نجد في الاستعداد لغزو المدينة المنورة، واضطر النبي صلى الله عليه وسلم إلى إرسال سرية بقيادة أبي سلمة لمواجهتهم. وفي صفر 4هـ طلب بعض الناس من قبيلتي عدل وقارة من النبي صلى الله عليه وسلم إرسال بعض الرجال لتعليمهم الإسلام. وبناءً على ذلك سُمح لستة من الصحابة بمرافقتهم لهذا الغرض. ولكن عندما وصلوا إلى راجي (مكان بين رابغ وجدة)، استدعوا هذيل ضدهم، الذي قتل أربعة من الصحابة، وأخذ الاثنين الآخرين (حضرة خبيب بن عدي وحضرة زيد بن الدثنة) إلى مكة وباعهما للعدو. ثم في نفس شهر صفر، بناءً على طلب رئيس بني عامر، أرسل النبي صلى الله عليه وسلم وفدًا آخر من 40 (وفقًا لآخرين، 70) واعظًا، يتكون من شباب الأنصار، إلى نجد. ولكنهم تعرضوا للخيانة أيضًا. حاصرهم شعب عصية ورائيل وذكوان، قبائل بني سليم، فجأة في بئر معونة وقتلوهم جميعًا. في هذه الأثناء، استمرت قبيلة بني النضير اليهودية في المدينة المنورة، التي تلقت التشجيع، في ارتكاب انتهاكات للمعاهدات؛ لدرجة أنهم في ربيع الأول، عام 4 هـ، تآمروا على حياة النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. ثم في جمادى الأولى سنة ٤هـ، بدأت بنو ثعلبة وبنو محارب، قبيلتا بني غطفان، بالتحضير لغزو المدينة المنورة، فاضطر النبي صلى الله عليه وسلم إلى الذهاب إليهم لمعاقبتهم. وهكذا، بعد نكستهم في أحد، استمر المسلمون يواجهون تداعياتها لمدة سبعة أو ثمانية أشهر متواصلة.

إلا أن عزم النبي صلى الله عليه وسلم وحكمته، وتضحيات صحابته العظام، غيّرت هذه الظروف الصعبة تمامًا في فترة وجيزة. لقد صعّب الحصار الاقتصادي العربي حياة أهل المدينة المنورة، فثارت جميع القبائل المشركية المحيطة بها. وداخل المدينة نفسها، تعرّض اليهود والمنافقون للظلم. لكن الخطوات المتتالية التي اتخذتها حفنة من المسلمين المخلصين، بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم، لم تُعِدْ صورة الإسلام القوية في الجزيرة العربية فحسب، بل زادتها أضعافًا مضاعفة.

الغارات التي سبقت معركة الخندق

اتُّخذت أولى هذه الخطوات فورًا بعد غزوة أحد. ففي اليوم التالي، بينما كان عددٌ غفيرٌ من المسلمين جرحى، وكان استشهادُ ذويهم يُنعى في بيوتٍ كثيرة، وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم نفسه جريحًا حزينًا على استشهاد عمه حمزة، نادى على خدام الإسلام المخلصين لمرافقته في مطاردة المشركين لردعهم عن العودة ومهاجمة المدينة المنورة مرةً أخرى. وكان تقييم النبي صلى الله عليه وسلم صائبًا تمامًا. فقد كان يعلم أنه على الرغم من تراجع قريش دون أن يستفيدوا من انتصارهم شبه الكامل، فإنهم سيندمون حتمًا على حماقتهم عندما يتوقفون ويفكرون في الأمر برهة في طريقهم، وسيعودون لمهاجمة المدينة المنورة مرةً أخرى. لذلك، قرر ملاحقتهم، فتطوع ستمائة وثلاثون مسلمًا على الفور لمرافقته. عندما وصلوا إلى حمراء الأسد في طريقهم إلى مكة وعسكروا هناك لمدة ثلاثة أيام، علم النبي صلى الله عليه وسلم من خلال شخص غير مسلم متعاطف أن أبا سفيان قد أقام في الروحاء، على بعد 36 ميلاً من المدينة المنورة، مع جيش قوي يبلغ 2978 جنديًا: لقد ندموا على خطئهم وكانوا في الواقع يخططون للعودة ومهاجمة المدينة المنورة مرة أخرى. ولكن عندما سمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قادم لمطاردتهم بجيش، فقدوا عزيمتهم وتخلوا عن خطتهم. وهكذا، لم يرتدع قريش فقط من هذا العمل، بل أدرك الأعداء الآخرون الذين يعيشون حول المدينة المنورة أيضًا أن المسلمين كانوا يقودهم شخص، كان على دراية كبيرة وحكيم وحازم، وأن المسلمين كانوا دائمًا على استعداد للتضحية بأرواحهم بأمره. (لمزيد من التفاصيل، انظر مقدمة سورة آل عمران و EN 122 منها).

فما إن بدأ بنو أسد بالتحضير لغزو المدينة المنورة، حتى أبلغه عملاء النبي صلى الله عليه وسلم بنواياهم في الوقت المناسب. وهكذا، قبل أن يتمكنوا من التقدم بقوة لمهاجمة المدينة المنورة، أرسل جيشًا قوامه 150 رجلًا، بقيادة أبي سلمة (زوج أم سلمة الأول) لمعاقبتهم. فاجأوا بني أسد، فهربوا مذعورين تاركين وراءهم جميع ممتلكاتهم، التي سقطت في أيدي المسلمين.

بعد ذلك، جاء دور بني النضير. ففي اليوم الذي تآمروا فيه على حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وانكشف السر، أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بمغادرة المدينة خلال عشرة أيام، وحذرهم من أن من يتخلف عنها سيُقتل. شجعهم عبد الله بن أبي، زعيم منافقي المدينة، على مخالفة الأمر ورفض مغادرة المدينة، بل وعدهم بألفي رجل، وأكد لهم أن بني غطفان من نجد سيأتون لنجدتهم أيضًا. وبناءً على ذلك، أرسل بنو النضير رسالة مفادها أنهم لن يغادروا مهما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.

بمجرد انتهاء مهلة العشرة أيام، حاصر النبي صلى الله عليه وسلم مقرهم، لكن لم يجرؤ أحد من أنصارهم على إنقاذهم. في النهاية، استسلموا بشرط أن يحمل كل ثلاثة منهم جملًا بما يستطيعون حمله، ثم ينصرفون تاركين وراءهم ما تبقى من ممتلكاتهم. وهكذا، سقطت جميع ضواحي المدينة التي كان يسكنها بنو النضير، وبساتينهم وحصونهم وممتلكاتهم الأخرى في أيدي المسلمين، وتشتت أهل هذه القبيلة الغادرة في خيبر ووادي القرى والشام.

ثم التفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني غطفان الذين كانوا يستعدون لحرب المدينة. فأسر أربعمائة من المسلمين ولحق بهم عند ذات الرقاع. فوجئوا بالأمر ففروا من ديارهم دون مقاومة ولجأوا إلى الجبال.

بعد ذلك، في شعبان من السنة الرابعة للهجرة، خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر لقتال أبي سفيان. وفي نهاية غزوة أحد، تحدى النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين قائلاً: "سنلقاكم بدرًا العام القادم". فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم على لسان أحد الصحابة: "حسنًا، قد قبلنا تحديكم". وفي الموعد المحدد، وصل بدرًا مع 1500 من المسلمين. ومن الجهة الأخرى، غادر أبو سفيان مكة بجيش قوامه 2000 رجل، لكنه لم يجرؤ على تجاوز مر الظهران (وادي فاطمة حاليًا). انتظره النبي صلى الله عليه وسلم في بدر ثمانية أيام، وكان المسلمون خلال هذه الأيام يتاجرون بربح مع جماعة. وقد ساهم هذا الحدث في استعادة صورة المسلمين القوية التي شوهت في غزوة أحد، بل وأدركت الجزيرة العربية بأسرها أن قريشًا وحدها لم تعد قادرة على مقاومة محمد صلى الله عليه وسلم. (يرجى أيضًا الرجوع إلى EN 124 من آل عمران).

تعززت هذه الصورة ومكانة المسلمين بحدث آخر. كانت دومة الجندل (الجوف حاليًا) مكانًا مهمًا على الحدود بين الجزيرة العربية والشام. عندما مرت قوافل العرب التجارية بين العراق جنوبًا والشام ومصر شمالًا، تعرضت للمضايقة والنهب من قبل السكان الأصليين. في ربيع الأول من عام 5 هـ، ذهب النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه لمعاقبتهم بجيش قوامه 1000 رجل. لم يتمكنوا من حشد الشجاعة للخروج ومحاربته، ولذلك فروا من المكان. تسبب هذا في خوف شمال الجزيرة العربية بأكمله من قوة الإسلام، وبدأت القبائل تدرك أن القوة العظيمة المنبثقة من المدينة المنورة كانت هائلة ولم يعد بإمكان قبيلة واحدة أو بضع من القبائل مقاومتها.

معركة الخندق

كانت هذه هي الظروف التي وقعت فيها غزوة الخندق. لقد كانت في الواقع غارة مشتركة للعديد من القبائل العربية، التي أرادت سحق قوة المدينة المنورة. وقد حرض عليها زعماء بني النضير، الذين استقروا في خيبر بعد نفيهم من المدينة. لقد ذهبوا إلى قريش وغطفان وهيذيل والعديد من القبائل الأخرى وحثوهم على جمع كل قواتهم معًا ومهاجمة المدينة المنورة بشكل مشترك. وهكذا، في شوال، عام 5 هـ، سار جيش كبير غير مسبوق من القبائل العربية ضد مدينة المدينة الصغيرة. جاء من الشمال يهود بني النضير وبني قينقاع الذين استقروا في خيبر ووادي القرى بعد نفيهم من المدينة. تقدمت من الشرق قبائل غطفان وبني سليم وفزارة ومرة وأشجع وسعد وأسد، إلخ، ومن الجنوب قريش، إلى جانب قوة كبيرة من حلفائهم. وكان عددهم مجتمعين يتراوح بين عشرة آلاف إلى اثني عشر ألف رجل.

لو كان الهجوم مفاجئًا، لكان كارثيًا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن غافلًا عن هذا في المدينة المنورة. كان رجال استخباراته والمتعاطفون مع الحركة الإسلامية والأشخاص المتأثرون بها حاضرين في كل قبيلة، وأبقوه على اطلاع بتحركات العدو. حتى قبل أن يتمكن العدو من الوصول إلى مدينته، حفر خندقًا في شمال غرب المدينة المنورة في ستة أيام، وبعد أن أصبح جبل الصلاة سندًا لهم، اتخذ موقعًا دفاعيًا مع 3000 رجل لحماية الخندق. كانت هناك العديد من الحدائق إلى الجنوب من المدينة المنورة (ولا تزال موجودة الآن) بحيث لا يمكن مهاجمتها من ذلك الجانب. توجد إلى الشرق صخور لافا التي لا يمكن لجيش كبير عبورها. وينطبق الشيء نفسه على الجانب الجنوبي الغربي. وبالتالي، لا يمكن شن الهجوم إلا من الجانبين الشرقي والغربي لجبل أحد، الذي أمّنه النبي صلى الله عليه وسلم بحفر خندق. لم يكن الكفار يدركون إطلاقًا أنهم سيضطرون إلى صد الخندق خارج المدينة. لم يكن العرب يعرفون هذا النوع من التكتيك الدفاعي. لذا، اضطروا إلى حصار طويل في الشتاء لم يكونوا مستعدين له.

بعد ذلك، لم يبقَ أمام الكفار سوى خيار واحد: تحريض قبيلة بني قريظة اليهودية، التي كانت تسكن الجزء الجنوبي الشرقي من المدينة، على التمرد. ولما كان المسلمون قد عقدوا معهم معاهدة تقضي بأن يدافعوا عن المدينة معهم في حال وقوع هجوم على المدينة، لم يتخذ المسلمون أي ترتيبات دفاعية هناك، بل أرسلوا عائلاتهم للاحتماء بالحصون الواقعة على ذلك الجانب. أدرك الغزاة ضعف الدفاعات الإسلامية، فأرسلوا حيي بن أخطب، زعيم بني النضير اليهودي، إلى بني قريظة ليحثهم على نقض المعاهدة والانضمام إلى الحرب. في البداية، رفضوا الانصياع، قائلين إن لديهم معاهدة مع محمد (صلى الله عليه وسلم) الذي التزم بها بإخلاص ولم يُبدِ لهم أي اعتراض. ولكن عندما قال لهم ابن أخطب: "انظروا، لقد جمعتُ قوات الجزيرة العربية كلها ضده: هذه فرصة مثالية للتخلص منه. إذا أضعتموها، فلن تتاح لكم فرصة أخرى أبدًا"، غلبت العقلية اليهودية المعادية للإسلام على كل اعتبار أخلاقي، واقتنع بنو قريظة بنقض المعاهدة.

بلغ النبي صلى الله عليه وسلم الخبر، فأمر على الفور سعد بن عبادة، وسعد بن معاذ، وعبد الله بن رواحة، وخوات بن جبير، زعماء الأنصار، بالذهاب للتحقق من الأمر. ونصحهم بأنه إن وجدوا بني قريظة على العهد، فعليهم العودة وإعلان ذلك صراحةً أمام جيش المسلمين؛ وإن وجدوا أنهم عازمون على الغدر، فعليهم إخباره بذلك فقط حتى لا ييأس عامة المسلمين. ولما وصلوا إلى هناك، وجد الصحابة بني قريظة عازمون على الشر، فأجابوهم جهارًا: "لا عهد بيننا وبين محمد صلى الله عليه وسلم ولا عهد". وعند ذلك، عادوا إلى جيش المسلمين وقدموا تقريرهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قائلين: "عدال وقارة". أي: "قريظة عازمة على فعل ما فعله عدال وقارة مع دعاة الإسلام في راجي".

انتشر هذا الخبر بين المسلمين، وأثار فيهم ذعرًا بالغًا، إذ كانوا قد حوصروا، ومدينتهم في خطر من جهة لا توجد فيها أي تحصينات دفاعية، وأرسلوا عائلاتهم للاحتماء في الحصون. زاد هذا من نشاط المنافقين، فبدأوا بشن هجمات نفسية لكسر معنويات المسلمين. قال أحدهم: "يا للعجب! كانوا يُنبئون بسقوط بلاد قيصر وكسرى في أيدينا، وها نحن ذا لا يستطيع أحد منا الخروج ولو لقضاء حاجته". استأذن آخر بمغادرة موقعه في الخندق ليذهب لحماية بيته الذي كان في خطر. وبدأ آخر ينشر دعاية سرية مفادها: "احسموا أمركم مع الغزاة، وسلموا محمدًا لهم". كانت هذه ساعة اختبار حرجة، كشفت كل من كان في قلبه نفاق. لم يبقَ إلا المسلمون الصادقون الصادقون ثابتين على عزيمتهم وإخلاصهم.

في هذه الأثناء، أسلم نعيم بن مسعود، أحد أفراد فرع أشجع من قبيلة غطفان، وحضر أمام النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "لا يعلم أحدٌ بإسلامي بعد، فلكم مني ما شئتم". فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم: "اذهبوا فانثروا الفتنة بين الأعداء". فتوجه نعيم أولًا إلى بني قريظة الذين كان على وفاق معهم، وقال لهم: "قد يتعب قريش وغطفان من الحصار ويعودون، ولن يخسروا شيئًا، ولكن عليكم أن تعيشوا هنا مع المسلمين. فانظروا ماذا سيكون موقفكم إذا انقلب الأمر إلى هذا. لذلك أنصحكم بعدم الانضمام إلى العدو حتى يرسل لكم الخوارج بعضًا من رجالهم رهائن". كان لهذا أثره المنشود على بني قريظة، فقرروا طلب الرهائن من الجبهة الموحدة للقبائل. ثم توجه إلى زعماء قريش وغطفان وقال لهم: "يبدو أن بني قريظة متراخون ومترددون. لعلهم يطلبون منكم بعض الرجال رهائن، ثم يسلمونهم إلى محمد صلى الله عليه وسلم ليُسوّي أمرهم معه. فكونوا معهم حازمين وحذرين". هذا جعل قادة الجبهة المتحدة يشكّون في بني قريظة، فأرسلوا إليهم رسالة قائلين: "لقد سئمنا الحصار الطويل، فليكن معركة حاسمة، فلنشنّ هجومًا عامًا من الجانبين في آنٍ واحد". فردّ بنو قريظة قائلين: "لا نملك خيار الحرب إلا أن تُسلّمونا بعضًا من أبرز رجالكم رهائن". اقتنع قادة الجبهة المتحدة بصحة ما قاله نعيم، فرفضوا إرسال الرهائن. وشعر بنو قريظة، من جهة أخرى، أن نعيمًا قد أسدى لهم النصيحة الصائبة. وهكذا نجحت الاستراتيجية، إذ نجحت في تقسيم العدو على نفسه.

استمر الحصار لأكثر من خمسة وعشرين يومًا. كان فصل الشتاء. كانت إمدادات الطعام والماء والعلف تتناقص يومًا بعد يوم، وكان الانقسام في المخيم يُثقل كاهل معنويات المحاصرين. ثم فجأةً في إحدى الليالي، ضربت عاصفة رعدية شديدة المخيم، مصحوبة بالرعد والبرق، فزادت من البرد والظلام. قلبت الريح الخيام وأوقعت العدو في حالة من الفوضى. لم يتحملوا هذه الضربة القاسية. غادروا ساحة المعركة حتى في الليل وعادوا إلى ديارهم. عندما استيقظ المسلمون في الصباح، لم يروا جنديًا واحدًا من جنود العدو في ساحة المعركة. قال النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يجد ساحة المعركة خالية تمامًا: "لن تستطيع قريش مهاجمتكم بعد هذا أبدًا، الآن ستهاجمون". كان هذا تقييمًا صحيحًا للوضع. لم تكن قريش وحدها، بل الجبهة الموحدة لجميع قبائل العدو، هي من شنت هجومها الأخير على الإسلام وفشلت. الآن لم يعد بإمكانهم غزو المدينة المنورة؛ الآن بدأ المسلمون الهجوم.

غارة على بني قريظة

عندما عاد النبي صلى الله عليه وسلم من الخندق، نزل عليه جبريل عصرًا بأمر إلهي، وهو أن لا يضع المسلمون السلاح بعد، وأن يتعاملوا مع بني قريظة أيضًا. ولما تلقى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر، أُمر: "من ثبت على طاعته فلا يصلِّ العصر حتى يصل إلى بني قريظة". فورًا، أرسل عليًا رضي الله عنه مع كتيبة من الجند في طليعة بني قريظة. فلما وصلوا إلى هناك، صعد اليهود أسطح منازلهم، وراحوا يسبون النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين، لكن شتائمهم لم تنقذهم من عواقب خيانتهم. لقد نقضوا العهد في أخطر لحظات الحرب، وتعاونوا مع الغزاة، وعرضوا جميع سكان المدينة للخطر. فلما رأوا كتيبة علي رضي الله عنه، ظنوا أنهم جاؤوا لترهيبهم فقط. لكن عندما وصل الجيش الإسلامي بأكمله بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم وحاصر مقرهم، سيطر عليهم خوف شديد. لم يتحملوا شدة الحصار لأكثر من أسبوعين أو ثلاثة أسابيع. في النهاية، استسلموا للنبي صلى الله عليه وسلم على شرط قبول أي قرار يتخذه سيدنا سعد بن معاذ، زعيم الأوس. كانوا قد قبلوا سيدنا سعدًا قاضيًا لهم، لأن الأوس وقريظة كانتا حليفتين في الجاهلية، وكانوا يأملون أن يساعدهم، نظرًا للروابط السابقة، على الخروج من المدينة كما حدث مع بني قينقاع وبني النضير من قبل. تمنى الأوس أنفسهم أن يعامل سيدنا سعد حلفائهم السابقين برفق. لكن سيدنا سعد كان قد شهد ورأى كيف حرضت القبيلتان اليهوديتان اللتان سُمح لهما بمغادرة المدينة سابقًا القبائل الأخرى التي تسكن حول المدينة، وحشدتا جبهة موحدة من عشرة إلى اثني عشر ألف رجل ضد المسلمين. كان يعلم أيضًا مدى غدر هذه القبيلة اليهودية الأخيرة عندما تعرضت المدينة لهجوم من الخارج وهددت سلامة جميع سكانها. لذلك، أمر بقتل جميع رجال بني قريظة، وأسر نسائهم وأطفالهم، وتوزيع ممتلكاتهم على المسلمين. تم تنفيذ الحكم كما ينبغي. عندما دخل المسلمون حصونهم، وجدوا أن الغادرين قد جمعوا 1500 سيف و300 درع و2000 رمح و1500 درع للانضمام إلى الحرب. لولا أن نصر الله قد وصل إلى المسلمين، لاستخدمت كل هذه المعدات العسكرية لمهاجمة المدينة المنورة من الخلف الأيمن في الوقت الذي كان المشركون يستعدون لهجوم شامل على المسلمين بعد عبور الخندق.وبعد هذا الكشف لم يبق شك في أن قرار حضرة سعد بشأن هؤلاء الناس كان صحيحاً تماماً.

الإصلاحات الاجتماعية

مع أن فترة السنتين بين غزوتي أحد والخندق كانت فترة اضطراب واضطراب، لم ينعم فيها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بسلام وأمن ولو ليوم واحد، إلا أن جهود الإصلاح برمتها وإعادة بناء المجتمع الإسلامي استمرت دون انقطاع. في ذلك الوقت، استُكملت الأحكام الإسلامية المتعلقة بالزواج والطلاق، وسُنّ قانون الميراث، وحُرم الخمر والميسر، وطُبّقت القوانين والأنظمة الجديدة المتعلقة بالعديد من جوانب الحياة الاقتصادية والاجتماعية الأخرى.

في هذا الصدد، كان من الأمور المهمة التي تستدعي الإصلاح مسألة تبني الابن. فمن تبناه العرب ابنًا كان يُعتبر من نسلهم: له نصيب في الميراث، وعاملته الأم المتبنية والأخت المتبنية كابن حقيقي وأخ حقيقي؛ ولم يكن له أن يتزوج ابنة أبيه المتبنى وأرملته بعد وفاته. وينطبق الأمر نفسه إذا توفي الابن المتبنى أو طلق زوجته. فكان الأب المتبنى يعتبر المرأة زوجة ابنه الحقيقية. تعارضت هذه العادة تمامًا مع أحكام الزواج والطلاق والميراث التي أمر بها الله في سورتي البقرة والنساء. فقد جعلت من لا نصيب له في الميراث حقًا فيه على حساب المستحقين له حقًا. وحرمت الزواج بين الرجال والنساء الذين يجوز لهم عقد الزواج على الوجه الصحيح. والأهم من ذلك كله، أنها ساهمت في انتشار الفواحش التي سعت الشريعة الإسلامية إلى القضاء عليها. فالأم الحقيقية والأخت الحقيقية والابنة الحقيقية لا يمكن أن تكونا كالأم المتبناة والأخت المتبناة والابنة المتبناة، مهما حاول المرء تقديس علاقات التبني كعادة. وعندما يُسمح للعلاقات المصطنعة المُقدسة بالاختلاط بحرية كالعلاقات الحقيقية، فإن ذلك لا بد أن يؤدي إلى نتائج وخيمة. ولذلك، فقد أوجبت الشريعة الإسلامية للزواج والطلاق، وقانون الميراث، وقانون تحريم الزنا، استئصال مفهوم وعرف اعتبار الابن المتبنى ابنًا حقيقيًا استئصالًا تامًا.

ومع ذلك، لا يمكن استئصال هذا المفهوم بمجرد إصدار أمر قانوني ينص على أن الابن المتبنى ليس هو الابن الحقيقي. لا يمكن تغيير التحيزات والخرافات القديمة التي تعود إلى قرون من الزمن بمجرد الكلام الشفهي. حتى لو قبل الناس الأمر بأن هذه العلاقات ليست العلاقات الحقيقية، لكانوا ما زالوا يعتبرون الزواج بين الأم المتبنية والابن المتبنى، والأخ المتبنى والأخت، والأب المتبنى وابنته، وحموه وزوجة ابنه المتبنى أمرًا بغيضًا وممقوتًا. علاوة على ذلك، ستظل هناك بعض حرية الاختلاط معًا بحرية. لذلك، كان من المحتم القضاء على هذه العادة عمليًا، ومن خلال النبي الكريم نفسه. لأنه لا يمكن لأي مسلم أن يتصور أبدًا أن شيئًا فعله النبي الكريم نفسه، وفعله بأمر الله، يمكن أن يكون مكروهًا. لذلك، قبل غزوة الخندق بقليل، أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوج من مطلقة ابنه بالتبني، زيد بن حارثة رضي الله عنه، فنفذ هذا الأمر أثناء حصار بني قريظة. (ويُرجّح أن التأخير كان بسبب عدم انقضاء العدة، وانشغال النبي صلى الله عليه وسلم بالتحضير للحرب في تلك الأثناء).

عاصفة من الدعاية في زواج السيدة زينب

بمجرد عقد الزواج، اندلعت عاصفة من الدعاية ضد النبي صلى الله عليه وسلم. اشتعلت الغيرة في قلوب المشركين والمنافقين واليهود لانتصاراته المتوالية. لقد أذلّتهم هزيمة أحد بعد عامين، في غزوة الخندق، وفي قضية بني قريظة، مما أحزن قلوبهم. كما فقدوا الأمل في قهره في ساحة المعركة. لذلك، اعتبروا هذا الزواج هبة من الله، وظنّوا أنه سيقضي على تفوقه الأخلاقي، الذي كان سرّ قوته ونجاحه. لذلك، رُوّج لقصص تُروى أن محمدًا، عافاه الله، قد وقع في غرام زوجة ابنه، وعندما علم الابن بذلك، طلق زوجته، وتزوج الأب زوجة ابنه. إلا أن هذه الدعاية كانت عبثية في ظاهرها. كانت السيدة زينب بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم، وقد عرفها منذ الصغر. لذا، لم يكن هناك مجال للشك في وقوعه في حبها من النظرة الأولى. ثم رتب هو نفسه زواجها من سيدنا زيد بن حارثة تحت تأثيره الشخصي، على الرغم من معارضة عائلتها بأكملها. لم يرضوا أن تُزوَّج ابنة من أشراف قريش من عبد مُعتق. لم تكن السيدة زينب رضية بهذا الترتيب. لكن كان على الجميع أن يخضعوا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم. تم الزواج رسميًا، ورُسِمَت سابقة في شبه الجزيرة العربية بأن الإسلام رفع عبدًا مُعتقًا إلى مصاف أشراف قريش. لو كان لدى النبي صلى الله عليه وسلم أي رغبة حقيقية في سيدتنا زينب، لما كانت هناك حاجة لتزويجها من سيدنا زيد؛ كان بإمكانه هو الزواج منها. ولكن على الرغم من كل هذا، اختلق المعارضون الوقحون قصص حب، ونشروها بمبالغة كبيرة، ونشروها بحماس شديد حتى أن بعض المسلمين بدأوا أيضًا في قبولها على أنها حقيقية.

الوصايا الأولية للحجاب

إن تحول حكايات الأعداء إلى موضوعات نقاش بين المسلمين دليلٌ واضح على تجاوز عنصر الشهوانية في المجتمع كل الحدود. ولولا وجود هذه الآفة، لما كان من الممكن أن تُعرِب العقول اهتمامًا يُذكر لمثل هذه القصص السخيفة والمقززة عن شخصٍ صالحٍ طاهرٍ كالنبي صلى الله عليه وسلم. وفي تلك اللحظة تحديدًا، طُبِّقت لأول مرة الوصايا الإصلاحية المتعلقة بقانون الحجاب أو الحجاب في المجتمع الإسلامي. وقد أُدخِلت هذه الإصلاحات في هذه السورة، واستُكمِلت بعد عامٍ في سورة النور، حين وُجِّهت تهمةٌ إلى شرف السيدة عائشة رضي الله عنها. (لمزيد من التفاصيل، انظر مقدمة سورة النور).

شؤون النبي صلى الله عليه وسلم المنزلية

كانت هناك مشكلتان أخريان تستدعيان الاهتمام في ذلك الوقت. ورغم أنهما ظاهريًا تتعلقان بحياة النبي صلى الله عليه وسلم الأسرية، إلا أنه كان من الضروري حلهما حرصًا على راحة باله وسلامته النفسية، فهو الذي كان يبذل قصارى جهده لنشر دين الله، ومنغمسًا في هذه الرسالة الجليلة ليلًا نهارًا. لذلك، تولى الله هاتين المشكلتين رسميًا أيضًا.

كانت المشكلة الأولى هي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعاني من ضائقة مالية آنذاك. فخلال السنوات الأربع الأولى، لم يكن لديه أي مصدر دخل. وفي السنة الرابعة للهجرة، بعد نفي بني النضير، خُصص له جزء من أراضيهم المهجورة بأمر الله، لكنه لم يكن كافيًا لسد احتياجات أسرته. ومن ناحية أخرى، كانت واجبات النبوة شاقة للغاية، لدرجة أنها كانت تستنزف كل طاقاته العقلية والجسدية والقلبية، بل كل لحظة من وقته، فلم يكن بمقدوره بذل أي جهد على الإطلاق لكسب رزقه. وفي مثل هذه الظروف، عندما تُزعج زوجاته راحته النفسية بسبب الصعوبات الاقتصادية، كان يشعر بضغط وإرهاق مضاعفين.

المشكلة الأخرى هي أنه قبل زواجه من السيدة زينب، كان له أربع زوجات في البيت: سودة، وعائشة، وحفصة، وأم سلمة. وكانت زينب زوجته الخامسة. عندها اعترض المعارضون، وبدأ المسلمون أيضًا يتساءلون، فمثلًا، كان يُحرم على غيره الزواج بأكثر من أربع زوجات في وقت واحد، فكيف اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم زوجة خامسة أيضًا؟

الموضوع والمواضيع

هذه هي الأسئلة التي كانت تشغل بال الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين حين نزلت سورة الأحزاب، والجواب عليها هو من موضوع السورة.

يتضح من خلال دراسة الموضوع والخلفية أن السورة ليست خطابًا واحدًا نزل دفعةً واحدة، بل هي مجموعة من الأوامر والنواهي والخطابات، نزلت تباعًا، متعلقةً بأحداث العصر المهمة، ثم جُمعت في سورة واحدة. وتبرز أجزاؤها التالية بوضوح:

يبدو أن الآيات من ١ إلى ٨ قد نزلت قبل غزوة الخندق. وتُظهر قراءتها، مع مراعاة الخلفية التاريخية، أن زيدًا كان قد طلق زينب وقت نزول الوحي. كان النبي صلى الله عليه وسلم يشعر بضرورة استئصال المفاهيم والعادات والخرافات الجاهلية المتعلقة بتبني الابن، وكان يشعر أيضًا أن المشاعر الرقيقة والعميقة التي يكنها الناس تجاه العلاقات المتبنية لأسباب عاطفية فقط لن تُقتلع حتى يبادر هو نفسه باستئصال هذه العادة عمليًا. لكنه في الوقت نفسه كان مترددًا ويفكر بجدية أنه إذا تزوج مطلقة زيد، فسيحصل المنافقون واليهود والمشركون الذين كانوا عازمين على الإفساد على ذريعة جديدة لبدء حملة دعائية ضد الإسلام. كانت هذه هي مناسبة نزول الآيات من ١ إلى ٨ .
في الآيات 9-27، ورد تقييمٌ لغزوة الخندق وغزوة بني قريظة. وهذا دليلٌ واضحٌ على أن هذه الآيات نزلت بعد هذه الأحداث.
يتألف الخطاب الوارد في الآيات من ٢٨ إلى ٣٥ من جزأين. في الجزء الأول، نبّه الله زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، اللواتي ضاق عليهن ذرعًا بضيق الحال، بقوله: "خيرن بين الدنيا وزينتها، وبين الله ورسوله والآخرة. فإن كنتن تردن الدنيا فقولن: لن تُؤخرن يومًا، بل ستُفرَجنَ مُحمَّدًا. وإن كنتن تردن الأخرى، فاتعاونن مع الله ورسوله واصبرن". وفي الجزء الثاني، اتُّخذت خطوات أولى نحو الإصلاحات الاجتماعية التي شعرت بحاجتها العقول التي صيغت على النهج الإسلامي. وفي هذا الصدد، انطلق الإصلاح من بيت النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، وأُمِرت زوجاته بتجنب سلوك الجاهلية، والبقاء في بيوتهن بوقار، والحذر الشديد في حديثهن مع الرجال. وكانت هذه بداية وصايا الحجاب.
تتناول الآيات من ٣٦ إلى ٤٨ زواج النبي صلى الله عليه وسلم من السيدة زينب. في هذا الجزء، أُجيب على اعتراضات المعارضين على هذا الزواج، وأُزيلت الشكوك التي كانت تُثار في أذهان المسلمين، وتعرّف المسلمون على مكانة النبي صلى الله عليه وسلم ومكانته، ونصح النبي صلى الله عليه وسلم نفسه بالصبر على دعاية الكفار والمنافقين الكاذبة.
في الآية ٤٩، ورد بندٌ من أحكام الطلاق. وهذه آيةٌ فريدةٌ نزلت في مناسبةٍ ما، ربما بالتزامن مع الأحداث نفسها.
وفي الآيات 50-52 وضع نظام خاص للزواج للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما يشير إلى أنه استثناء من القيود العديدة التي فرضت على المسلمين الآخرين فيما يتعلق بالحياة الزوجية.
في الآيات ٥٣-٥٥، اتُّخذت الخطوة الثانية نحو الإصلاح الاجتماعي. وتتمثل هذه الخطوة في: منع الرجال من زيارة بيوت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم؛ وآداب الزيارة والدعوة؛ ونصَّ على أن زيارة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في بيوتهن لا تتم إلا للأقارب؛ أما الرجال الآخرون، فيجوز لهم مخاطبتهن أو سؤالهن من وراء حجاب؛ ونصَّ على تحريم زواج زوجات النبي صلى الله عليه وسلم على المسلمين كأمهاتهم؛ وعدم جواز نكاح أيٍّ منهن بعده.
وفي الآيتين 56-57 جاء التحذير بالتوقف عن انتقاد زواج النبي صلى الله عليه وسلم وحياته الأسرية، وأُمر المؤمنون بعدم الانغماس في الانتقاد مثل أعداء الإسلام، بل أن يدعوا الله بالبركات على نبيهم؛ وعلاوة على ذلك، أُمروا بتجنب اتهام بعضهم البعض زوراً حتى فيما بينهم، ناهيك عن الحديث عن شخص النبي.
في الآية ٥٩، اتُّخذت الخطوة الثالثة للإصلاح الاجتماعي. أُمرت جميع نساء المسلمين بالخروج مُغطَّياتٍ جيدًا بالثياب الخارجية، وتغطية وجوههن عند خروجهن من منازلهن لحاجة حقيقية.

وبعد ذلك إلى نهاية السورة تم توبيخ المنافقين وغيرهم من السفهاء والأشرار على الدعاية التي كانوا يقومون بها في ذلك الوقت ضد الإسلام والمسلمين.