اشتُقت السورة من الآية ٢٥ التي وردت فيها كلمة "القصص". ومعناها اللغوي هو سرد الأحداث بتسلسلها الصحيح. ومن هنا، ومن ناحية المعنى أيضًا، تصلح هذه الكلمة عنوانًا مناسبًا لهذه السورة، إذ رُويت فيها قصة النبي موسى بالتفصيل.

فترة الوحي

كما ذُكر في مقدمة سورة النمل، بحسب ابن عباس وجابر بن زيد، نزلت سور الشعراء والنمل والقصص واحدة تلو الأخرى. وتُظهر اللغة والأسلوب والموضوع أن فترة نزول هذه السور الثلاث متقاربة. ومن أسباب تشابهها أيضًا أن أجزاء مختلفة من قصص النبي موسى المذكورة في هذه السور تُشكل معًا صورةً متكاملة. ففي سورة الشعراء، يعتذر النبي موسى عن عدم قبوله النبوة، فيقول: "إن قوم فرعون قد اتهموني بجريمة، فأخشى أن يقتلوني". ثم عندما مَثُل أمام فرعون، قال الأخير: "ألم نربيك في بيتنا صغيرًا؟ لبثتَ بيننا سنينًا، ثم فعلتَ ما فعلت". لم يُذكر المزيد عن هذا في هذه السورة، ولكن في هذه السورة وردت التفاصيل الأخرى. كذلك، في سورة النمل، تبدأ القصة فجأةً من رحلة النبي موسى مع أهله، فرأوا فجأةً نارًا بعيدة. لم يُذكر في تلك السورة شيءٌ عن طبيعة رحلته، أو المكان الذي أتى منه، أو وجهته، لكن هذه السورة تُقدم كل التفاصيل اللازمة. وهكذا، تُكمل السور الثلاث مجتمعةً قصة النبي موسى عليه السلام.

الموضوع والمواضيع

الموضوع الرئيسي هو إزالة الشكوك والاعتراضات التي أثيرت حول نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وإبطال الأعذار التي قدمت لعدم الإيمان به.

ولتحقيق هذه الغاية، فقد رويت أولاً قصة النبي موسى، التي، قياساً على فترة الوحي، تثير في ذهن المستمعين تلقائياً النقاط التالية:

أولاً، يُهيئ الله أسباب ودوافع ما يشاء، بطرق خفية. وهكذا دبّر الله الأمور بحيث نشأ الطفل الذي كان لا بد من إزاحة فرعون عن السلطة، وترعرع في بيته، ولم يكن يعلم من يُربّيه. فمن ذا الذي يستطيع أن يُحارب الله ويُحبطه بمكائده؟

ثانيًا، لا تُمنح النبوة في الأعياد بإعلان من السماء والأرض. تتساءلون كيف أُنعم على محمد (صلى الله عليه وسلم) بالنبوة فجأةً، بينما أُنعم على موسى، الذي تُقرّون به أنتم نبيًا ( الآية 48 )، فجأةً أثناء سفره، ولم يكن أحد يعلم ما حدث في خراب سفح جبل سيناء. لم يكن موسى نفسه يعلم مسبقًا أنه سيُنعم عليه بالنبوة. بل ذهب ليُحضر قطعة من النار، لكنه عاد بهدية النبوة.

ثالثًا، من أراد الله منه خدمةً يخرج بلا جيش ولا درع، ولا ناصرٍ ظاهرٍ ولا قوةٍ خلفه، ومع ذلك يُهزم خصومًا أقوى وأعدَّ بكثير. كان التناقض بين قوة موسى (عليه السلام) وفرعون أوضح وأوضح بكثير من التناقض بين محمد (عليه السلام) وقريش؛ ومع ذلك يعلم العالم من انتصر في النهاية ومن انهزم.

رابعًا، تُشير إلى موسى مرارًا وتكرارًا وتقول: "لماذا لم يُعطَ محمدٌ مثل ما أُعطي لموسى؟ أي معجزات العصا واليد البراقة، إلخ؟" وكأنك تُشير إلى أنك ستؤمن بسهولة فقط إذا عُرض عليك نوع المعجزات التي أظهرها موسى لفرعون. ولكن هل تعلم ما هو نوع رد فعل أولئك الذين عُرضت عليهم تلك المعجزات؟ لم يؤمنوا حتى بعد رؤية المعجزات، وقالوا فقط: "هذا سحر"، لأنهم كانوا متورطين في العناد والعداء للحق. نفس الداء يُصيبك اليوم. هل ستؤمن فقط عندما تُصاب ببطء بنفس النوع من المعجزات؟ ثم، هل تعلم ما هو مصير الكفار حتى بعد رؤية المعجزات؟ لقد أهلكهم الله. هل تريد الآن أن تُلاقي نفس المصير بطلب المعجزات في عنادك؟

هذه هي الأمور التي انطبعت تلقائيًا في ذهن كل من سمع هذه القصة في بيئة مكة الوثنية، إذ كان هناك صراعٌ مماثلٌ يدور آنذاك بين النبي صلى الله عليه وسلم وكفار مكة، كما حدث من قبل بين النبي موسى وفرعون. على هذه الخلفية رُويت قصة النبي موسى، فظهرت تشابهٌ تامٌّ تلقائيًا في كل تفصيلة بين الظروف السائدة آنذاك في مكة وتلك التي كانت قائمة في عهد النبي موسى. ثم، بدءًا من الآية 43 فصاعدًا، ينتقل الحديث إلى الموضوع الرئيسي.

أولاً: إن رواية النبي صلى الله عليه وسلم لحدث تاريخي عمره ألفي عام بهذه الدقة والتفصيل، تعتبر دليلاً على نبوته، مع أنه كان أمياً، وكان أهل مدينته وعشيرته يعلمون جيداً أنه لم يكن لديه أي مصدر لهذه المعلومات كما يشيرون.

ثم حذّر كفار مكة وخجلوا من أمرٍ وقع في تلك الأيام. فقد جاء بعض النصارى إلى مكة واعتنقوا الإسلام حين سمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم. وبدلًا من أن يتعلموا درسًا من هذا، استاء أهل مكة بشدة لدرجة أن زعيمهم، أبو جهل، فضحهم علنًا.

في الختام، تمَّت معالجة ذريعة الكفار لعدم إيمانهم بالنبي صلى الله عليه وسلم. ما كانوا يخشونه هو: "إن تخلينا عن عقيدة العرب الشركية واعتنقنا عقيدة التوحيد ، فسيُنهي ذلك هيمنتنا الدينية والسياسية والاقتصادية، وسيُدمر بالتالي مكانتنا كأعظم قبائل العرب نفوذًا، ولن يبقى لنا ملجأ في أي مكان من الأرض". ولما كان هذا هو الدافع الحقيقي لزعماء قريش لعدائهم للحق، ولم تكن شكوكهم واعتراضاتهم سوى ذرائع اختلقوها لخداع عامة الناس، فقد عالج الله هذه الأمور معالجةً وافيةً حتى نهاية السورة، ودرس كل جانب منها بحكمة، وقدم لهم العلاج لمرضهم الأساسي الذي جعلهم يحكمون على الحق والباطل من منظور مصالحهم الدنيوية فقط.