السورة أخذت اسمها من عبارة (ود النمل) التي وردت في الآية 18 ، مما يدل على أنها سورة فيها قصة النمل.

فترة الوحي

يتشابه موضوعها وأسلوبها تشابهًا تامًا مع سور مكة الوسطى، وهذا ما تؤكده الروايات أيضًا. فعن ابن عباس وجابر بن زيد: «أنزلت أولًا سورة الشعراء، ثم سورة النمل، ثم سورة القصص».

الموضوع والمواضيع

تتكون السورة من حديثين، الأول من أول السورة إلى نهاية الآية 58 ، والثاني من الآية 59 إلى نهاية السورة.

موضوع المحاضرة الأولى هو أن من ينتفع بهدى القرآن الكريم ويستحق ما وعد به، هم من يقبل الحقائق التي يعرضها هذا الكتاب، ويتبع إيمانه بالطاعة والانقياد في حياته العملية. إن أكبر مانع للإنسان من اتباع هذا الطريق هو إنكار الآخرة، إذ يجعله غير مسؤول، أنانيًا، ومنغمسًا في الدنيا، مما يحول دون تسليم نفسه لله تعالى وقبول القيود الأخلاقية على شهواته ورغباته. بعد هذه المقدمة، عُرضت ثلاثة أنواع من الشخصيات.

النوع الأول يتسم بفرعون وملوك ثمود ومتمردي قوم لوط، الذين غفلوا عن حساب الآخرة، فأصبحوا عبيدًا للدنيا. لم يؤمن هؤلاء حتى بعد رؤية المعجزات، بل انقلبوا على من دعاهم إلى الخير والتقوى، وأصروا على شرورهم التي يمقتها كل عاقل، ولم يكترثوا للنصيحة حتى أصابتهم بلاء الله.

النوع الثاني من الشخصيات هو النبي سليمان (عليه السلام)، الذي أنعم الله عليه بالثروة والملك والعظمة بما لم يخطر ببال رؤساء كفار مكة. ولأن النبي سليمان اعتبر نفسه مسؤولاً أمام الله وحده، وأن ثروته ومكانته إنما هما بفضل الله، فقد اتخذ موقف الطاعة أمامه، ولم يكن في شخصيته أي غرور.

النوع الثالث هو ملكة سبأ، التي حكمت شعبًا ثريًا ومشهورًا في تاريخ الجزيرة العربية. كانت تمتلك كل تلك الوسائل المعيشية التي يمكن أن تؤدي إلى الغرور والغرور. تجاوزت ثروتها وممتلكاتها ثروات قريش وممتلكاتها بكثير. لقد اعترفت بالشرك ، لأنه كان أسلوب حياتها القديم وكان عليها اتباعه من أجل الحفاظ على منصبها كحاكم. لذلك، كان من الأصعب عليها التخلي عن الشرك واعتماد طريق التوحيد مما قد يكون عليه الأمر بالنسبة لعامة الكافرين. عندما ظهر الحق، لم يستطع شيء أن يمنعها من قبوله. كان انحرافها، في الواقع، بسبب ولادتها ونشأتها في بيئة شركية وليس بسبب كونها عبدة لشهواتها ورغباتها. لم يكن ضميرها خاليًا من الشعور بالمساءلة أمام الله.

في الخطاب الثاني، لُفت الانتباه إلى بعضٍ من أوضح حقائق الكون جلاءً، وسُئل كفار مكة سؤالاً تلو الآخر: "هل تشهد هذه الحقائق على عقيدة الشرك التي تتبعونها، أم على حقيقة التوحيد التي يدعوكم إليها القرآن؟" بعد ذلك، أُشير إلى علة الكفار الحقيقية، قائلاً: "إن ما أعماهم وجعلهم غير حساسين بكل حقيقة جلية هو إنكارهم للآخرة. وهذا ما جعل كل أمرٍ وشأنٍ في الحياة بلا قيمة لديهم. فعندما يظنون أن كل شيءٍ سيتحول إلى تراب في النهاية، وأن صراع الحياة كله لا معنى له ولا غاية أمامه، فإن الحق والباطل متساويان. وبالتالي، فإن السؤال عما إذا كان نظام حياة المرء قائماً على أسس صحيحة أم خاطئة، يصبح بلا معنى بالنسبة له."

لكن هذا الخطاب، كما سبق بيانه، لا يُقصد به ثني النبي والمسلمين عن دعوة الجاهلين الغافلين إلى التوحيد ، بل يُقصد به إيقاظهم من سباتهم. ولذلك تكررت في الآيات من ٦٧ إلى ٩٣ أمورٌ لغرس معنى الآخرة في نفوس الناس، وتحذيرهم من عواقب الغفلة عنها، وإقناعهم بصياغتها، كشاهد عيان يُقنع غيره بها وهو لم يرَها.

وختامًا، فإن دعوة القرآن الحقيقية، وهي الدعوة إلى عبادة الله وحده، قد عُرضت بإيجاز وقوة، وحذّر الناس من أن قبولها يصب في مصلحتهم ورفضها يضرهم. فإنهم إذا أرجأوا إيمانهم حتى يروا آيات الله التي لا يبقى لهم بعد ظهورها إلا الإيمان والاستسلام، فليتذكروا أن ذلك يوم القيامة، وأن الإيمان حينها لا ينفع.