هذه السورة أخذت اسمها، النور، من الآية 35 .

فترة الوحي

أُجمع على نزولها بعد غزوة بني المصطلق، ويؤكد ذلك الآيات ١١-٢٠ التي تتناول حادثة "القذف" التي وقعت خلال تلك الغزوة. ولكن هناك خلاف حول ما إذا كانت هذه الغزوة قد وقعت في السنة الخامسة للهجرة قبل غزوة الخندق أم في السنة السادسة للهجرة بعدها. من المهم البت في هذه المسألة لتحديد ما إذا كانت هذه السورة قد نزلت قبل ذلك أم سورة الأحزاب (٣٣)، وهي السورة الوحيدة الأخرى التي تضمنت أوامر الحجاب. يُرجّح أن سورة الأحزاب قد نزلت بمناسبة غزوة الخندق. ومع ذلك، لو كانت هذه الغزوة قد وقعت قبل ذلك، لكان ذلك يعني أن التعليمات الأولية المتعلقة بأوامر الحجاب قد نزلت في سورة الأحزاب، واستكملتها لاحقًا الأوامر التي نزلت في هذه السورة. ومن ناحية أخرى، لو أن غزوة بني المصطلق حدثت قبل ذلك، فإن الترتيب الزمني للأوامر سوف ينعكس، وسوف يصبح من الصعب فهم المضامين الكاملة لأوامر هذه السورة.

ذكر ابن سعد أن غزوة بني المصطلق وقعت في شعبان سنة خمس هـ، وغزوة الخندق في ذي القعدة من العام نفسه. ويستند هذا الرأي إلى روايات عن عائشة رضي الله عنها حول أحداث "البهتان"، حيث أشارت إلى خلاف بين سعد بن عبادة وسعد بن معاذ، الذي توفي -وفقًا للروايات الصحيحة- في غزوة بني قريظة، التي وقعت عقب غزوة الخندق مباشرة. لذا، يتضح أنه لم يكن له حاضر في سنة ست هـ للمشاركة في نزاع "البهتان".

بحسب محمد بن إسحاق، وقعت غزوة الخندق في شوال سنة ٥ هـ، وغزوة بني المصطلق في شعبان سنة ٦ هـ. ويؤيد هذا الرأي العديد من الروايات الصحيحة عن السيدة عائشة وغيرها. ووفقًا لهذه الروايات، (١) كانت الوصايا المتعلقة بالحجاب قد نزلت في سورة الأحزاب قبل حادثة "الافتراء"، (٢) تزوج النبي صلى الله عليه وسلم السيدة زينب في ذي القعدة سنة ٥ هـ بعد غزوة الخندق، (٣) لعبت حمنة، شقيقة السيدة زينب، دورًا رئيسيًا في نشر "الافتراء"، لمجرد أن السيدة عائشة كانت منافسة لأختها.

لنتأمل الآن الرأيين عن كثب. الحجة الوحيدة المؤيدة للرأي الأول هي ذكر حضور سعد بن معاذ في نزاع يتعلق بحادثة "القذف". لكن هذه الحجة تُضعفها روايات أخرى عن عائشة، حيث ذكرت أسيد بن حضير بدلًا من سعد بن معاذ في هذا النزاع. لذا، يُفترض وجود خلط في الاسمين عند نقل الروايات. علاوة على ذلك، إذا قبلنا الرأي الأول، فبمجرد ذكر اسم سعد بن معاذ في بعض الروايات، نواجه صعوبات أخرى لا سبيل إلى حلها. في هذه الحالة، علينا أن نعترف بأن نزول الحجاب وزواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب كانا قبل غزوة الخندق. ولكننا نتعلم من القرآن الكريم والروايات الصحيحة المختلفة أن هاتين الحادثتين وقعتا بعد تلك الغزوة وغزوة بني قريظة. ولذلك صحح ابن حزم وابن القيم وغيرهما من العلماء المرموقين رأي محمد بن إسحاق، ونحن أيضًا نؤيده. وبالتالي، نستنتج أن سورة الأحزاب نزلت قبل سورة النور، التي نزلت في النصف الثاني من السنة السادسة الهجرية، أي بعد سورة الأحزاب بعدة أشهر.

الخلفية التاريخية

لنستعرض الآن الظروف التي كانت قائمة وقت نزول هذه السورة. تجدر الإشارة إلى أن حادثة "الافتراء" التي كانت سبب نزولها كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالصراع بين الإسلام والكفار.

بعد انتصار بدر، بدأت الحركة الإسلامية تكتسب قوة، وبحلول غزوة الخندق، كانت قد بلغت من القوة حدًا عجزت معه قوات العدو المشتركة (التي يزيد عددها عن عشرة آلاف) عن سحقها، فانتهت حصار المدينة المنورة بعد شهر. واتضح للطرفين أن حرب العدوان التي شنها الكفار لسنوات قد انتهت. وقد أعلن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه: "لن تستطيع قريش بعد هذا العام أن تغزوكم، والآن أنتم من تهاجمون".

عندما أدرك الكفار عجزهم عن هزيمة الإسلام في ساحة المعركة، اختاروا الجبهة الأخلاقية لمواصلة الصراع. ولا يخفى على أحد ما إذا كان هذا التغيير في التكتيكات نتيجة مشاورات مدروسة، أم أنه نتيجة حتمية للانسحاب المذل في غزوة الخندق، التي حشدت لها كل قوات العدو المتاحة. لقد أدركوا جيدًا أن صعود الإسلام لم يكن بفضل القوة العددية للمسلمين، ولا بفضل تفوقهم في الأسلحة والذخائر، ولا بفضل مواردهم المادية الهائلة؛ بل كان المسلمون يقاتلون في مواجهة تحديات جسيمة على جميع هذه الجبهات. لقد يدينون بنجاحهم لتفوقهم الأخلاقي. أدرك أعداؤهم أن صفات النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه النقية والنبيلة تأسر قلوب الناس، وتربطهم في مجتمع منضبط للغاية. ونتيجة لذلك، هزموا المشركين واليهود في جبهات السلم والحرب، لافتقارهم إلى الانضباط والخلق الرفيع.

في ظل هذه الظروف، دفعتهم مخططات الكفار الخبيثة إلى شنّ حملة تشويه للرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين، بهدف هدم حصنهم المعنوي الذي كان يعينهم على هزيمة أعدائهم. ولذلك، كانت خطتهم هي استمالة المنافقين لنشر الافتراءات على الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه، ليستغلها المشركون واليهود لزرع بذور الفتنة بين المسلمين وتقويض انضباطهم.

أُتيحت أول فرصة لاستخدام الاستراتيجية الجديدة في ذي القعدة من السنة الخامسة للهجرة، عندما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب (ابنة جحش)، وهي مطلقة ابنه بالتبني زيد بن حارثة. دبّر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الزواج لإنهاء عادة الجاهلية التي جعلت من حق الابن المتبنى من صلبه وحده. إلا أن المنافقون اعتبروها فرصة ذهبية لتشويه سمعة النبي صلى الله عليه وسلم من داخل الجماعة، واستغلها اليهود والمشركون من خارجها لتشويه سمعته الطيبة بتشويه سمعته. ولهذا الغرض، اختُلقت قصص خيالية ونُشرت على هذا النحو: "في يوم من الأيام، رأى محمد صلى الله عليه وسلم زوجة ابنه بالتبني فأحبها، فتدبر أمر طلاقها وتزوجها". ورغم أن هذه كانت قصة خيالية سخيفة، إلا أنها انتشرت بمهارة ودهاء وحنكة نجحت في تحقيق هدفها. حتى أن بعض علماء الحديث والمفسرين المسلمين استشهدوا ببعضها في كتاباتهم، واستغلها المستشرقون استغلالاً كاملاً لتشويه سمعة النبي صلى الله عليه وسلم. في الواقع، لم تكن السيدة زينب غريبة عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يراها مصادفةً فيُغرم بها من النظرة الأولى. فهي ابنة عمه من الدرجة الأولى، ابنة عمته لأبيه، أميمة بنت عبد المطلب. عرفها منذ طفولتها إلى شبابها. قبل هذه الحادثة بعام، أقنعها هو بالزواج من زيد ليُظهر عملياً أن قريشاً والإماء المُعتقَلين متساوون في الإنسانية. ولأنها لم تُرضِ بزواجها من عبد مُعتقَل، لم يدم صلحهما طويلاً، مما أدى حتماً إلى طلاقها. كانت الحقائق المذكورة معروفة للجميع، إلا أن المُفترين نجحوا في دعايتهم الكاذبة، ونتيجة لذلك، لا يزال هناك من يستغل هذه الأمور لتشويه سمعة الإسلام حتى اليوم.

أما الطعن الثاني، فقد وُجّه إلى السيدة عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، في حادثة وقعت أثناء عودته من غزوة بني المصطلق. ولما كان هذا الطعن أشد وطأة من الطعن الأول، وكان هو الخلفية الرئيسية لهذه السورة، فسنتناوله بمزيد من التفصيل.

كان المنافق عبد الله بن أبيّ، أو أبرز أبطال هذا الافتراء، هو منافق المدينة المنورة، الذي لعب دور الشرير في هذا الهجوم. كان ينتمي إلى قبيلة الخزرج، وكان من أهم زعماء المدينة المنورة. حتى أن الناس كانوا ينوون تنصيبه ملكًا عليهم قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إليها، لكن الظروف حالت دون ذلك. ورغم إسلامه، ظلّ منافقًا في قرارة نفسه، وكان نفاقه جليًا لدرجة أنه لُقّب بـ"زعيم المنافقين". لم يُفوّت أي فرصة لتشويه الإسلام للانتقام.

الآن، الموضوع الرئيسي. في شعبان من السنة السادسة للهجرة، علم النبي صلى الله عليه وسلم أن بني المصطلق يستعدون لحرب المسلمين ويحاولون حشد قبائل أخرى لهذا الغرض، فسبقهم وفاجأهم. وبعد أن أسر أهل العشيرة وأموالهم، توقف النبي صلى الله عليه وسلم قرب المريسي، وهي عين ماء في أرضهم.

في يوم من الأيام، نشب خلافٌ حول تقاسم ماء العين بين خادم عمر وحليفٍ من الخزرج، تطور إلى خصومةٍ بين المهاجرين والأنصار، لكن سرعان ما سُوِّيَت. إلا أن هذا لم يُناسب استراتيجية عبد الله بن أبي، الذي انضم هو الآخر إلى الحملة مع عددٍ كبيرٍ من المنافقين. فبدأ يُحرض الأنصار قائلاً: "أنتم أنتم من أخرجتم هؤلاء القريش من مكة وجعلتموهم شركاءً لكم في أموالكم وعقاراتكم، والآن أصبحوا خصومكم ويريدون التسلط عليكم، وإن سحبتم دعمكم لهم الآن، فسيُجبرون على مغادرة مدينتكم". ثم أقسم قائلاً: "حالما نعود إلى المدينة، سيُخرج أهلها الشرفاء أهلها الأذلاء".

فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، أمر الناس بالخروج فورًا والعودة إلى المدينة. واستمرت المسيرة الإجبارية حتى ظهر اليوم التالي دون توقف، مما أدى إلى إرهاق الناس وضيق وقتهم بالحديث.

بفضل هذا الحكمة والتصرف السريع، تجنّب النبي صلى الله عليه وسلم العواقب الوخيمة التي لحقت بالمفسد عبد الله بن أبي، الذي وجد لاحقًا فرصة أخرى لإلحاق ضرر أكبر وأشدّ بتدبيره "افتراءً" على السيدة عائشة، كاد أن يدفع الأمة الإسلامية الفتية إلى حرب أهلية. ولولا أن النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه المخلصين والمخلصين أظهروا حكمةً وصبرًا وانضباطًا عجيبًا في التعامل معه. لفهم الأحداث التي أدت إلى حادثة "الافتراء"، نستشهد بالقصة على لسان السيدة عائشة رضي الله عنها. تقول:

كان النبي صلى الله عليه وسلم كلما خرج في رحلة، يقرع نسائه ليرافقنه. وبناءً على ذلك، تقرر أن أرافقه في غزوة بني المصطلق. وفي طريق العودة، نزل النبي صلى الله عليه وسلم ليلًا في مكان كان آخر محطة في طريق العودة إلى المدينة. وكان الليل لا يزال قد حل، عندما بدأوا في الاستعداد للمسير. فخرجت من المخيم لأستريح. وعندما عدتُ واقتربتُ من محطتي، لاحظتُ أن عقدي قد سقط في مكان ما. عدتُ أبحث عنه، ولكن في هذه الأثناء انطلقت القافلة، وبقيت وحدي. وضع الحمالون الأربعة الهدية على جملي دون أن يلاحظوا أنها فارغة. حدث هذا لخفة وزني بسبب قلة الطعام في تلك الأيام. لففتُ نفسي في ملاءتي واستلقيتُ على أمل أن يعود فريق البحث ليأخذني عندما يكتشفوا أنني قد تُركت. وفي هذه الأثناء، غفوتُ. وفي الصباح، عندما مرّ صفوان بن مُعطّل السلمي، فرآني وعرفني، فقد رآني مرات قبل أن ينزل أمر الحجاب. فما كاد يراني حتى أوقف ناقته ونادى من تلقاء نفسه: يا للعجب! لقد تُركت زوجة النبي صلى الله عليه وسلم هنا!" عند هذا استيقظت فجأة وغطيت وجهي بغطائي. ودون أن ينطق بكلمة أخرى، أنكح جمله بجانبي ووقف جانبًا، بينما صعدت على ظهر الجمل. قاد الجمل من رباطه، ولحقنا بالقافلة حوالي الظهر، عندما توقفت للتو ولم يلاحظ أحد أنني قد تركت. علمت لاحقًا أن هذه الحادثة استُخدمت لتشويهي وكان عبد الله بن أبي من أوائل التشويهين. (وفقًا لروايات أخرى، عندما وصلت السيدة عائشة إلى المخيم على الجمل، يقودها صفوان، وعُلم أنها قد تُركت، صاح عبد الله بن أبي: "والله ما كانت عفيفة. ها هي زوجة نبيكم قد جاءت علنًا على الجمل يقودها الشخص الذي باتت معه.")

لما وصلتُ المدينة، مرضتُ وطريح الفراش لأكثر من شهر. ورغم جهلي التام، انتشر خبر "الافتراء" كالفضيحة في المدينة، ووصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم. على أي حال، لاحظتُ أنه لم يعد يُبدي اهتمامًا بمرضي كما كان في السابق. كان يمر بي، ولكنه كان يسأل عن حالي دون أن يُخاطبني مباشرةً، ثم يغادر المنزل. لذلك، شعرتُ بالقلق من أن خطبًا ما قد وقع. فودعته وذهبتُ إلى منزل أمي لتلقي رعاية أفضل.

بينما كنتُ هناك، خرجتُ ذات ليلةٍ من المدينة لقضاء حاجتي برفقة والدة مسطح، وهي ابنة عم أمي. وبينما كانت تمشي، تعثرت بشيءٍ ما، فصرخت من تلقاء نفسها: "تباً لمسطح!". فقلتُ لها: "يا لكِ من أمٍّ طيبةٍ تلعنين ابنكِ - ابنَ من شهد غزوة بدر". فأجابت: "يا ابنتي، ألا تعلمين بفضائحه؟" ثم أخبرتني بكل شيءٍ عن حملة "الافتراء". (إلى جانب المنافقين، شارك بعض المسلمين الحقيقيين في هذه الحملة، ومن بينهم من قادها: مسطح، وحسان بن ثابت، شاعر الإسلام الشهير، وحمنة بنت جحش، أخت السيدة زينب). عند سماعي هذه القصة المروعة، تجمد دمي، وعدتُ إلى المنزل فورًا، وأمضيتُ بقية الليل أبكي عليها.

في غيبتي، استشار النبي صلى الله عليه وسلم عليًا وأسامة بن زيد في هذا الأمر، فأثنى عليّ أسامة وقال: يا رسول الله، ما وجدنا في امرأتك إلا خيرًا، وما يُروى عنها إلا كذب وافتراء. فقال لعلي: يا رسول الله، النساء كثيرات، فإن شئت تزوج غيرها، وإن شئت أن تستقصي الأمر فاستدعِ جاريتها واستفسر عنها. فأُرسلت الجارية وسئلت، فقالت: أقسم بالله الذي بعثك بالحق، ما رأيت عليها شرًا قط، إلا أنها تنام حين أأمرها بالعجين في غيبتي، فتأتي شاة فتأكله.

في ذلك اليوم نفسه، خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس من المنبر قائلاً: "يا معشر المسلمين، من منكم يدافع عن عرضي ممن أساء إليّ بقذف زوجتي؟ والله لقد بحثت جيداً، فلم أجد فيها ولا في الرجل الذي ارتبط اسمه بالقذف شيئاً". عند ذلك قام أسيد بن حضير (أو سعد بن معاذ في روايات أخرى) وقال: "يا رسول الله، إن كان من قومنا قتلناه بأنفسنا، وإن كان من قوم الخزرج قتلناه إن أمرتنا بذلك". فلما سمع سعد بن عبادة، زعيم قوم الخزرج، قام وقال: "كذبتم، ما قتلتموه أبداً. تقولون هذا لأنه من قومنا الخزرج، ولو كان من قومكم لما قلتم ذلك". ردّ عليه أسيد بن زيد: «أنت منافق، ولذلك تدافع عن منافق». عندها، عمّ اضطرابٌ عامٌّ في المسجد، كادت أن تتطور إلى شغب، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حاضرًا فيه طوال الوقت. لكنه هدأ غضبهم ونزل من المنبر.

سنورد بقية تفاصيل الحادثة مع شرحنا للنص، الذي برّأ السيدة عائشة رضي الله عنها من اللوم. ولكننا هنا نشير فقط إلى جسامة الشر الذي دبره عبد الله بن أبي: (1) مسّ بشرف النبي صلى الله عليه وسلم وسيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه. (2) قصد تقويض السمو الأخلاقي الرفيع الذي كان أعظم أصول الحركة الإسلامية. (3) قصد إشعال حرب أهلية بين المهاجرين والأنصار، وبين الأوس والخزرج، وهما قبيلتا الأنصار.

الموضوع والمواضيع

أُنزِلت هذه السورة والآيات من ٢٨ إلى ٧٣ من سورة الأحزاب (والتي تُعدّ هذه السورة تكملةً لها) لتقوية الجبهة المعنوية، التي كانت آنذاك هدفًا رئيسيًا للهجوم. أما الآيات من ٢٨ إلى ٧٣ من سورة الأحزاب فقد نُزِلت بخصوص زواج النبي صلى الله عليه وسلم من السيدة زينب، وفي مناسبة الهجوم الثاني (الافتراء على السيدة عائشة رضي الله عنها)، أُنزِلت سورة النور لردم الصدوع التي ظهرت في وحدة الأمة الإسلامية. وإذا وضعنا هذا في الاعتبار أثناء دراسة السورتين، فسنفهم الحكمة الكامنة وراء أوامر الحجاب. فقد أرسل الله التعليمات التالية لتقوية الجبهة المعنوية وحمايتها، ولمواجهة عاصفة الدعاية التي أُثيرت بمناسبة زواج السيدة زينب رضي الله عنها:

وقد أمرت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بالبقاء في مساكنهن، وتجنب إظهار الزينة، والحذر في حديثهن مع الآخرين (الآيات 32 ، 33 ).
وقد منع المسلمون الآخرون من دخول حجرات النبي صلى الله عليه وسلم، وأُمِروا أن يسألوا ما يريدون من وراء الستار ( الآية 53 ).
وُضع حدٌّ فاصلٌ بين الأقارب المحارم وغير المحارم . فلم يُسمح إلا للمحارم بدخول غرف زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اللواتي تربطهن بهن قرابةٌ وثيقةٌ تمنع الزواج بهن ( الآية ٥٥ ).
وقيل للمسلمين إن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم محرمات عليهم كأمهاتهم الحقيقيات، ولذلك ينبغي لكل مسلم أن ينظر إليهن بأطهر النوايا (الآيات 53 ، 54 ).
حذّر المسلمون من أنهم سيُستجلبون لعنة الله وسخطه إن أساؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك كان الاعتداء على شرف أي مسلم أو مسلمة أو التشهير بهم إثمًا شنيعًا (الآيتان ٥٧ و ٥٨ ).
وقد أمرت جميع النساء المسلمات بتغطية وجوههن بأغطيةهن إذا اضطررن للخروج من بيوتهن ( الآية 59 ).

بمناسبة الهجوم الثاني، نزلت هذه السورة لتنقية المجتمع المسلم وتقوية عزيمته، بعد أن اهتزت أركانه جراء هول الافتراء. نورد فيما يلي ملخصًا للأوامر والتعليمات بترتيبها الزمني، ليتضح لنا كيف يستغل القرآن هذه المناسبة النفسية لإصلاح المجتمع من خلال اتخاذ إجراءات قانونية وأخلاقية واجتماعية.

لقد تم إعلان الزنا كجريمة اجتماعية (سورة النساء الآيات 15، 16) وتم الآن اعتباره جريمة جنائية ويعاقب عليها بالجلد مائة جلدة.
وأمر بمقاطعة الزناة من الرجال والنساء، وحرم على المسلمين الزواج منهم.
من اتهم الآخر بالزنا ولم يحضر أربعة شهود، كان يعاقب بثمانين جلدة.
وقد نص قانون ليان على الفصل في تهمة الزنا الموجهة إلى الزوج من قبل زوجته.
وقد أمر المسلمون أن يأخذوا العبرة من حادثة "الافتراء" على السيدة عائشة رضي الله عنها، كأنهم يقولون: "يجب أن تكونوا حذرين للغاية في اتهامات الزنا الموجهة إلى ذوي السمعة الطيبة، ويجب ألا تنشروها؛ بل يجب عليكم دحضها وقمعها على الفور". في هذا الصدد، رُسِمَ مبدأ عام مفاده أن الزوجة المناسبة للرجل الطاهر هي المرأة الطاهرة، لأنه لا يدوم مع امرأة فاسقة، وكذلك المرأة الطاهرة، وكأنك تقول: "وأنت تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم رجل طاهر، بل أطهر البشر، فكيف تصدق أنه قد سعد مع امرأة فاسقة، ورفعها عاليًا كأحب زوجاته إليه؟ فمن البديهي أن امرأة زانية لا يمكن أن تخدع، بتصرفاتها المتصنعة، رجلاً طاهرًا كالنبي صلى الله عليه وسلم. كان عليك أيضًا أن تأخذ في الاعتبار أن المدعي كان شخصًا لئيمًا، بينما المتهمة امرأة طاهرة. كان ينبغي أن يكون هذا كافيًا لإقناعك بأن التهمة لا تستحق اهتمامك؛ بل إنها غير معقولة أصلًا.
إن الذين ينشرون الأخبار والإشاعات السيئة وينشرون الفساد في المجتمع الإسلامي يستحقون العقوبة وليس التشجيع.
وقد تم إرساء مبدأ عام مفاده أن العلاقات في المجتمع الإسلامي يجب أن تكون مبنية على حسن النية وليس على الشك: يجب التعامل مع كل شخص على أنه بريء ما لم تثبت إدانته والعكس صحيح .
كان الناس ممنوعين من دخول بيوت الآخرين دون دعوة، وكانوا مطالبين بطلب الإذن.
وقد أُمر الرجال والنساء بغض البصر ومنعوا من تبادل النظرات أو النظر إلى بعضهم البعض.
وقد أُمرت النساء بتغطية رؤوسهن وصدورهن داخل بيوتهن.
كان يُحرم على المرأة الظهور بالمكياج أمام الرجال إلا خادمها أو أقاربها الذين يحرم عليها الزواج منهم.
وقد أُمرن بإخفاء مساحيقهن إذا خرجن من منازلهن، بل ونُهين عن وضع الزينة المزخرفة عند خروجهن من منازلهن.
وكان الزواج مشجعاً ومفروضاً حتى على العبيد والإماء، لأن عدم الزواج يساعد على انتشار الفاحشة.
تم تثبيط مؤسسة العبودية وأُمر الملاك وغيرهم من الناس بتقديم المساعدة المالية للعبيد لكسب حريتهم بموجب قانون المكاتبات .
كان بغاء الإماء محرمًا في البداية، إذ كان البغاء في الجزيرة العربية مقتصرًا على هذه الفئة فقط. وهذا يعني في الواقع التحريم القانوني للبغاء.
فُرضت حرمة الحياة الخاصة في المنزل حتى على الخدم والأطفال القُصّر، بمن فيهم أطفالهم. وأُمروا بعدم دخول الغرف الخاصة لأي رجل أو امرأة دون إذن، وخاصةً في الصباح والظهيرة والليل.
سُمح للنساء العجائز بخلع أغطية رؤوسهن داخل منازلهن، مع الامتناع عن إظهار الزينة. حتى إنهن أُخبرن بأنه من الأفضل لهن تغطية أنفسهن بأغطية الرأس.
وكان يُسمح للمكفوفين والعرج والمقعدين والمرضى بأخذ أي طعام من بيوت الآخرين دون إذن، لأنه لا ينبغي التعامل مع ذلك مثل السرقة والغش، والتي هي جرائم يمكن إدراكها.
من جهة أخرى، شُجِّع المسلمون على بناء علاقات متبادلة بتناول الطعام معًا، وسُمح لأقرب الأقرباء والأصدقاء المقربين بتناول الطعام في بيوت بعضهم البعض دون دعوة رسمية. وكان ذلك لغرس المودة المتبادلة والروابط الصادقة بينهم، ومنع أي شر في المستقبل. وإلى جانب هذه التعليمات، وُضِعَت علامات واضحة للمؤمنين والمنافقين ليتمكن كل مسلم من التمييز بينهما. وفي الوقت نفسه، ترابطت الجماعة باتخاذ إجراءات تأديبية لجعلها أقوى وأكثر رسوخًا مما كانت عليه آنذاك، لردع الأعداء عن إثارة الفتنة.

وفوق كل ذلك، فإن الجانب الأبرز في هذا الخطاب هو خلوه من المرارة التي تتبع حتمًا مثل هذه الهجمات المخزية والعبثية. فبدلاً من إظهار أي غضب على هذا الاستفزاز، ينص الخطاب على بعض القوانين واللوائح ويأمر بأوامر إصلاحية ويصدر تعليمات حكيمة كانت مطلوبة في ذلك الوقت لتعليم وتدريب الأمة. وبالمناسبة، فإن هذا يعلمنا كيفية التعامل مع مثل هذه الأذى الاستفزازي ببرود وحكمة وسخاء. وفي الوقت نفسه، فهو دليل واضح على أن هذه ليست كلمات النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) بل هي كلمات الخالق الذي يراقب جميع أحوال البشر وشؤونهم، ويهدي خلقه دون أي تحيزات أو مشاعر أو ميول شخصية. لو كان هذا كلام النبي الكريم؛ لقد كان لابد وأن يكون هناك على الأقل قدر من المرارة الطبيعية على الرغم من كرمه الكبير وتسامحه، لأنه من الطبيعي أن يغضب الرجل النبيل عندما يتم مهاجمة شرفه بهذه الطريقة الحقيرة .