هذه السورة أخذت اسمها من الآية 27 .

فترة الوحي

لما كانت هذه السورة تجمع بين خصائص السورتين المكية والمدنية، فقد اختلف المفسرون في مدة نزولها، ولكننا نرى، في ضوء أسلوبها وموضوعاتها، أن جزءًا منها ( الآيات ١-٢٤ ) نزل في المرحلة الأخيرة من حياة النبي صلى الله عليه وسلم المكية قبيل الهجرة، والباقي ( الآيات ٢٥-٧٨ ) نزل في المرحلة الأولى من حياته المدنية. ولذلك، تجمع هذه السورة بين خصائص السورتين المكية والمدنية.

يُظهر التغيير المفاجئ في الأسلوب من الآية ٢٥ أن الآيات ٢٥-٧٨ قد أُرسلت على الأرجح في شهر ذي الحجة في السنة الأولى للهجرة . ويدل على ذلك الآيات ٢٥-٤١ ويؤكده نزول الآيتين ٣٩-٤٠ . ويبدو أن شهر ذي الحجة قد أعاد إلى المهاجرين ذكريات حنين إلى ديارهم في مكة، وبطبيعة الحال، فقد تذكروا مدينتهم المقدسة وجماعة الحج فيها، وحزنوا لمعرفتهم أن مشركي قريش قد منعوهم من زيارة المسجد الحرام.

ولعلهم كانوا يستغيثون وينتظرون الإذن الإلهي لمحاربة أولئك الطغاة الذين أخرجوهم من ديارهم، وحرموهم من زيارة بيت الله، وصعّبوا عليهم اتباع نهج الإسلام. في هذه اللحظة نزلت هذه الآيات، وتبيّنت الغاية من بناء المسجد الحرام .

وقد تبين أن الحج فُرض لعبادة الله وحده، ولكن من المفارقات أنه خصص لشعائر الشرك ، ومنع منه عباد الله.

لذلك، أُذن بشن حرب على هؤلاء الطغاة لإخراجهم من مكة وإقامة منهج حياة صالح والقضاء على الشر. وحسب ابن عباس، ومجاهد، وعروة بن الزبير، وزيد بن أسلم، ومقاتل بن حيان، وقتادة، وغيرهم من كبار المفسرين، فإن الآية 39 هي أول آية تُأذن للمسلمين بشن الحرب. وتؤكد مجموعات الأحاديث وكتب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعد هذا الإذن، بدأت الاستعدادات الفعلية للحرب، وأُرسلت أول سرية إلى ساحل البحر الأحمر في صفر من السنة الثانية للهجرة، والمعروفة باسم سرية ودان أو الأبواء.

الموضوع والفكرة

هذه السورة موجهة إلى: (١) مشركي مكة، (٢) المسلمين المترددين، و(٣) المؤمنين الصادقين. وقد حذّر المشركون بشدة في هذا الصدد: "لقد أصررتم على جهلكم بعناد ووقاحة، وتوكلتم على آلهتكم من دون الله، وهم لا يملكون شيئًا، وكفرتم بالرسول الكريم. الآن ستلاقون نفس مصير أمثالكم من قبل. لقد أضرتم أنفسكم فقط بتكذيب نبينا واضطهاد خيرة أمتكم؛ الآن لن تستطيع آلهتكم الباطلة أن تنقذكم من غضب الله". في الوقت نفسه، وُعِظوا مرارًا وتكرارًا على عقيدتهم الشركية ، وقُدِّمت حجج قوية لصالح التوحيد والآخرة.

لقد وُعِظ المسلمون المترددون، الذين اعتنقوا الإسلام ولم يكونوا مستعدين بعد لتحمل أي مشقة في سبيله، بهذا المعنى: "ما هذا الإيمان الذي أنتم عليه؟ من جهة، أنتم مستعدون للإيمان بالله والعبودية له إذا مُنحوا السلام والرخاء، ومن جهة أخرى، إذا واجهتم المصائب والمصاعب في سبيله، فإنكم تتجاهلون الله وتتوقفون عن عبادته. يجب أن تضعوا في اعتباركم أن هذا الموقف المتردد منكم لا يمكن أن يدفع عنكم تلك المصائب والخسائر التي قدّرها الله عليكم".

وأما المؤمنون الحقيقيون فقد خاطبهم الله بطريقتين: (1) بشكل عام بحيث يشمل عامة أهل الجزيرة العربية أيضاً، و(2) بشكل خاص:

قيل للمؤمنين إنه لا يحق لمشركي مكة منعهم من زيارة المسجد الحرام، ولا يحق لهم منع أي شخص من أداء فريضة الحج، لأن المسجد الحرام ليس ملكًا خاصًا لهم. لم يكن هذا الاعتراض مبررًا فحسب، بل كان أيضًا سلاحًا سياسيًا فعالًا ضد قريش، إذ طرح هذا السؤال على قبائل الجزيرة العربية الأخرى: هل كانت قريش مجرد خدام للمسجد الحرام أم أصحابه؟ وقد أوحى ذلك بأنهم إذا نجحوا في منع المسلمين من الحج دون أي احتجاج من الآخرين، فسيشجعهم ذلك في المستقبل على منع أبناء أي قبيلة أخرى، ممن تصادف وجود علاقات متوترة بينهم وبين قريش، من الحج والعمرة. وللتأكيد على هذه النقطة، استُشهد بتاريخ بناء المسجد الحرام، لإثبات أن النبي إبراهيم عليه السلام بناه بأمر الله، وأنه دعا جميع الناس إلى الحج فيه. ولذلك تمتع القادمون من الخارج بحقوق متساوية مع السكان المحليين منذ البداية. وقد تبيّن أيضًا أن ذلك البيت لم يُبنَ لشعائر الشرك، بل لعبادة الله الواحد الأحد. فكان من الظلم أن تُحرَّم فيه عبادة الله، بينما تُباح فيه عبادة الأصنام.
لمواجهة ظلم قريش، سُمح للمسلمين بقتالهم. كما أُمروا باتباع الحق والعدل عند توليهم الحكم في البلاد. علاوة على ذلك، أُطلق على المؤمنين رسميًا اسم "المسلمين"، قائلين: "أنتم ورثة إبراهيم، وقد اختيرتم لتكونوا شهداء على الحق أمام الناس، فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة لتكونوا قدوة حسنة، وجاهدوا في سبيل إعلاء كلمة الله." (الآيات 41 ، 77 ، 78 ).

ومن المفيد أن نبقي في أذهاننا مقدمات الفصل الثاني (البقرة) والثامن (الأنفال).