يأخذ اسمه من الآية 16 .

فترة الوحي

نزلت قبل الهجرة إلى الحبشة. وروي من الروايات الصحيحة أن جعفرًا رضي الله عنه تلا الآيات من ١ إلى ٤٠ من هذه السورة في مجلس النجاشي عندما دعا المهاجرين إلى مجلسه.

الخلفية التاريخية

لقد أشرنا بإيجاز إلى أحوال تلك الفترة في مقدمة سورة الكهف. وسنقدم هنا شرحًا أكثر تفصيلًا للأحوال نفسها، مما يُساعد على فهم معنى هذه السورة والسور الأخرى من نفس الفترة. عندما شعر زعماء قريش بفشلهم في قمع الحركة الإسلامية بالسخرية والتهكم، وبالوعود والتهديدات والاتهامات الباطلة، لجأوا إلى الاضطهاد والضرب والضغط الاقتصادي. كانوا يعتقلون المسلمين الجدد من قبائلهم، ويعذبونهم ويجوعونهم ويمارسون عليهم التعذيب الجسدي لإكراههم على التخلي عن الإسلام. وكان الفقراء والعبيد ورعايا قريش أكثر ضحايا اضطهادهم إثارة للشفقة. فقد تعرضوا لتعذيب شديد، وسجنوا، وجوعوا وعطشوا، وسحلوا على رمال مكة الملتهبة. وكان الناس يحصلون على عمل من العمال المحترفين دون أن يدفعوا لهم أجورهم. وكمثال على ذلك نذكر فيما يلي قصة سيدنا خباب بن الأرت التي وردت في البخاري ومسلم :

كنت أعمل حدادًا بمكة، فعملت ذات يوم للعاص بن وائل، فلما جئت أطلب أجري، قال: لا أعطيك أجرك إلا أن تبرأ من محمد.

وفي السياق نفسه، قال حضرة خباب: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يومًا جالسًا في ظل الكعبة، فذهبتُ إليه وقلتُ: يا رسول الله، لقد بلغَ الضيقُ منا مبلغه، ألا تدعو الله بالفرج؟ فتأثر النبي صلى الله عليه وسلم تأثرًا بالغًا، وقال: لقد أوذي المؤمنون قبلكم أشدَّ منكم، حكَّت عظامهم بأمشاط الحديد، وقُطعت رؤوسهم بالمناشير، ومع ذلك لم ينكصوا عن دينهم. أؤكد لكم أن الله سيُتمم هذه الرسالة، وستأتي عليكم فترةٌ من السلام، حتى يسير المرء من صنعاء إلى حضرموت، لا يخاف أحدًا إلا الله، ولكنكم قد ضاقتم ذرعًا". ( رواه البخاري )

ولما ساءت الأحوال، أوصى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في شهر رجب من السنة الخامسة من النبوة بما يلي: "هاجروا إلى الحبشة، فإن فيها ملكًا لا يظلم أحدًا، وفي أرضه خير، فامكثوا فيها حتى يأتي الله بشفائكم".

بناءً على ذلك، غادر في البداية أحد عشر رجلاً وأربع نساء إلى الحبشة. طاردتهم قريش حتى الساحل، لكن لحسن الحظ تمكنوا من الإبحار إلى الحبشة من ميناء الشعيبة، والنجاة من مطارديهم. بعد بضعة أشهر، هاجر مسلمون آخرون إلى الحبشة، فارتفع عددهم إلى ثلاثة وثمانين رجلاً وإحدى عشرة امرأة من قريش وسبعة من غيرهم. ولم يبقَ مع النبي صلى الله عليه وسلم في مكة سوى أربعين شخصًا.

سادت مكة حالة من الغضب الشديد بعد الهجرة، إذ تأثرت كل أسرة قريشية سلبًا. ولم تخلُ من أسرة قريشية فقدت ابنًا أو صهرًا أو ابنة أو أخًا أو أختًا. وكان من بين المهاجرين أقارب أبي جهل وأبي سفيان وغيرهما من زعماء قريش الذين اشتهروا باضطهادهم للمسلمين. ونتيجةً لذلك، ازداد بعضهم مرارةً في عداوته للإسلام، بينما اعتنق آخرون الإسلام تأثرًا بهذا الوضع. فعلى سبيل المثال، تركت الهجرة أثرًا بالغًا في نفس سيدنا عمر رضي الله عنه. تقول إحدى أقاربه، ليلى بنت حثمة: "كنت أحزم أمتعتي للهجرة، وزوجي عمرو بن ربيعة قد خرج. وفي هذه الأثناء، أتى عمر رضي الله عنه فنظر إليّ وأنا منهمكة في تجهيز نفسي للسفر. ثم قال: "أهاجرين أنتِ أيضًا؟" أجبتُ: «إيّاكم والله، لقد اضطهدتمونا كثيرًا. لكنّ أرض الله الواسعة مفتوحة لنا. الآن نحن ذاهبون إلى حيث يُنزل الله علينا السلام». عندها، لاحظتُ على وجه عمر علامات انفعال لم أرَ مثلها قط. قال ببساطة: «الله معك» ثم انصرف.

بعد الهجرة، عقدت قريش مشاورات، وقررت إرسال عبد الله بن أبي ربيعة (الأخ غير الشقيق لأبي جهل) وعمرو بن العاص إلى الحبشة مع هدايا ثمينة لإقناع النجاشي (ملك الحبشة) بإعادة المهاجرين إلى مكة. وقد روت أم سلمة (زوجة النبي صلى الله عليه وسلم)، وكانت من بين المهاجرين، هذه القصة بالتفصيل لاحقًا. قالت: "لما وصل هذان الرجلان القرشيان إلى الحبشة، وزعا الهدايا على رجال الملك وأقنعاهم بأن يوصياه بشدة بإعادة المهاجرين. ثم رأيا النجاشي نفسه، فقدّما له هدايا ثمينة، وقالا: "لقد قدم إلى بلدك بعض الأوغاد المتعجرفين من مدينتنا، وقد أرسلنا إليك رؤساؤنا طالبين منك التكرم بإعادتهم. هؤلاء الأوغاد تركوا ديننا ولم يعتنقوا دينكم أيضًا، بل اخترعوا دينًا جديدًا". وبمجرد أن انتهوا من حديثهم، أوصى جميع رجال الحاشية بقضيتهم، قائلين: "يجب أن نعيد هؤلاء الناس إلى مدينتهم لأن أهلهم يعرفونهم أكثر. ليس من اللائق بنا أن نبقيهم هنا". عند هذا، انزعج الملك وقال: "لن أعيدهم دون تحقيق وافٍ. بما أن هؤلاء الناس وضعوا ثقتهم في بلدي أكثر من أي بلد آخر، وجاءوا إلى هنا للاحتماء، فلن أخونهم. سأستدعيهم أولًا وأحقق في التهم التي وجهها هؤلاء الناس إليهم. ثم سأتخذ قراري النهائي". بناءً على ذلك، أرسل الملك إلى صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منهم الحضور إلى بلاطه.

عندما تلقى المهاجرون رسالة الملك، اجتمعوا وتشاوروا بشأن ما سيقولونه للملك. وفي النهاية توصلوا إلى هذا القرار بالإجماع: "سنعرض على الملك تعاليم النبي صلى الله عليه وسلم دون زيادة أو نقصان، ونترك له أمر السماح لنا بالبقاء هنا أو طردنا من أرضه". وعندما وصلوا إلى البلاط، طرح الملك هذه المشكلة عليهم فجأةً: "أعلم أنكم تخليتم عن دين أجدادكم ولم تعتنقوا ديني ولا أي دين آخر موجود. أود أن أعرف ما هو دينكم الجديد". عند ذلك، ألقى جعفر بن أبي طالب، نيابةً عن المهاجرين، خطبةً مرتجلةً بهذا المعنى: "أيها الملك! لقد غرقنا في الجهل وفسدنا، فجاءنا محمد (صلى الله عليه وسلم) رسولاً لله، وسعى جاهداً لإصلاحنا. لكن قريشاً بدأت تضطهد أتباعه، فجئنا بلادكم رجاء أن ننجو من الأذى". بعد خطبته، قال الملك: "اقرأوا شيئاً من الوحي الذي أنزله الله على نبيكم". فأجابه حضرة جعفر بتلاوة ما في سورة مريم من قصة النبيين يحيى وعيسى (عليهما السلام). فاستمع الملك وبكى حتى ابتلت لحيته بالدموع. فلما فرغ حضرة جعفر عليه السلام من التلاوة قال: «إن هذا الوحي ورسالة عيسى عليه السلام قد جاءا من مصدر واحد، والله لا أسلمكم في أيدي هؤلاء القوم».

في الغد، ذهب عمرو بن العاص إلى النجاشي وقال له: "أرسل إليهم فاسألهم عن معتقدهم في عيسى ابن مريم، فإنهم يقولون فيه كلامًا شنيعًا". فأرسل الملك مرة أخرى إلى المهاجرين الذين كانوا قد اطلعوا على كيد عمرو. فجلسوا وتشاوروا في الجواب الذي سيقدمونه للملك إذا سألهم عن معتقدهم في النبي عيسى. ورغم حرج الموقف وقلقهم جميعًا، قرروا أن يقولوا ما علمهم الله ورسوله. فلما ذهبوا إلى البلاط، طرح عليهم الملك السؤال الذي اقترحه عمرو بن العاص. فقام جعفر بن أبي طالب وأجاب دون تردد: "كان عبد الله ورسوله، روح الله وكلمته أُنزلت على مريم العذراء". فأخذ الملك قشة من الأرض وقال: والله ما كان عيسى عليه السلام أصلح من هذه القشة مما ذكرتموه فيه. ثم رد الملك هدايا قريش وقال: لا أقبل رشوة. ثم قال للمهاجرين: أنتم هنا في أمان.

الموضوع والموضوع

بالنظر إلى هذه الخلفية التاريخية، يتضح جليًا أن هذه السورة نزلت لتكون بمثابة "زاد" للمهاجرين في رحلتهم إلى الحبشة، وكأنها تقول: "مع أنكم تغادرون بلادكم مهاجرين مضطهدين إلى بلاد مسيحية، فلا ينبغي لكم إخفاء أي شيء من التعاليم التي تلقيتموها. لذلك، عليكم أن تقولوا للمسيحيين صراحةً إن النبي عيسى ليس ابن الله".

بعد سرد قصة النبيين يحيى وعيسى في الآيات 41-50، حُكي عن قصة النبي إبراهيم ( الآيات 41-50 ) أيضًا لصالح المهاجرين لأنه هو أيضًا أُجبر مثلهم على مغادرة بلده بسبب اضطهاد والده وعائلته وأبناء بلده. من ناحية، كان هذا يعني تعزية المهاجرين بأنهم كانوا يتبعون خطى النبي إبراهيم وسيحققون نفس النهاية الطيبة التي حققها ذلك النبي. من ناحية أخرى، كان يعني تحذير الكافرين في مكة بأن يلاحظوا جيدًا أنهم كانوا في وضع القوم القساة الذين اضطهدوا جدهم وقائدهم إبراهيم، بينما كان المهاجرون المسلمون في وضع النبي إبراهيم نفسه.

ثم جاء ذكر الأنبياء الآخرين في الآيات 51-65 للتأكيد على أن محمداً صلى الله عليه وسلم جاء بنفس طريق الحياة الذي جاء به الأنبياء السابقون ولكن أتباعهم فسدوا واتبعوا الطرق الخاطئة.

وفي المقطع الختامي ( الآيات 66-98 ) تم توجيه انتقاد قوي للطرق الشريرة التي اتبعها كفار مكة، في حين تم إعطاء المؤمنين البشرى بأنهم سيخرجون ناجحين ويصبحون محبوبين من الناس، على الرغم من أسوأ جهود أعداء الحقيقة.