سورة الإخلاص ليست مجرد اسم لهذه السورة، بل هي عنوان لمحتواها أيضًا، إذ تتناول التوحيد حصرًا . وقد سُميت سور القرآن الكريم الأخرى عادةً بأسماء لفظية، إلا أن كلمة الإخلاص لم ترد في هذه السورة إطلاقًا. وقد سُميت بهذا الاسم نظرًا لمعناها وموضوعها. ومن فهمها وآمن بتعاليمها، تخلص من الشرك تمامًا.

فترة الوحي

هل هي سورة مكية أم مدنية؟ هذا خلاف، وقد نشأ هذا الخلاف بسبب الروايات الواردة في سبب نزولها، ونوردها تباعًا:

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن قريشاً قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: حدثنا عن نسب ربك فنزلت هذه السورة. (الطبراني)
روى أبو العالية عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: حدثنا عن نسب ربك فأنزل الله هذه السورة. (مسند أحمد، ابن أبي حريم، ابن جرير، الترمذي، البخاري في التاريخ ، ابن المنذر، الحاكم، البيهقي). وقد روى الترمذي حديثا في نفس الموضوع عن أبي العالية رضي الله عنه، ولم يتضمن أي إشارة إلى أبي بن كعب رضي الله عنه، ورجحه.
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن أعرابيا (وفي رواية أخرى: بعض الناس) قال للنبي صلى الله عليه وسلم: حدثنا عن نسب ربك، فأنزل الله هذه السورة. (أبو يعلى، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني في الأوسط ، والبيهقي، وأبو نعيم في الحلية ).
وروى عكرمة عن ابن عباس قال: جاء نفر من اليهود فيهم كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب وغيرهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد، أخبرنا عن صفات ربك الذي بعثك نبيا، فأنزل الله هذه السورة. (ابن أبي حاتم، وابن عدي، والبيهقي في الأسماء والصفات ) .
وبالإضافة إلى ذلك فقد ذكر ابن تيمية في تفسيره لسورة الإخلاص أحاديث أخرى وهي:
عن أنس رضي الله عنه أن يهود خيبر قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم، خلق الله الملائكة من نور، وآدم من طين، وإبليس من نار، والسماء من دخان، والأرض من زبد، فأخبرنا عن ربك. فلم يجب النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء جبريل عليه السلام، فقال: يا محمد، قل لهم: هو الله أحد .
قال عامر بن الطفيل للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد إلى ما تدعونا؟ قال: إلى الله. قال عامر: فأخبرنا مما هو مخلوق، من ذهب أم فضة أم حديد؟ فنزلت هذه السورة.
روى الضحاك وقتادة ومقاتل أن أحبار اليهود قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد، أخبرنا ما هو ربك حتى نؤمن بك، وقد أنزل الله صفته في التوراة، فأخبرنا من أي شيء خلق، وما جنسه، وهل هو من ذهب أم نحاس أم نحاس أصفر أم حديد أم فضة، وهل يأكل ويشرب؟ وأخبرنا ممن ورث الدنيا، ومن يرثها من بعده. فأنزل الله هذه السورة.
عن ابن عباس رضي الله عنهما أن وفدًا من نصارى نجران في سبعة من الكهنة قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد، أخبرنا ما مثل ربك ومن أي جوهر خلق؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ربي ليس من جوهر، هو أحد متفرد على كل شيء. فأنزل الله هذه السورة.

تُظهر هذه الروايات أن أناسًا مختلفين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم في مناسبات مختلفة عن جوهر الإله الذي دعا الناس إلى عبادته وعبادته، وكان في كل مناسبة يتلو هذه السورة بأمر الله. أولًا، سأله كفار قريش هذا السؤال في مكة، فنزلت هذه السورة ردًا عليه. ثم في المدينة، سأله النصارى أحيانًا، وأهل الجزيرة العربية أحيانًا أخرى، أسئلة من هذا النوع، وفي كل مرة كان الله يلهمه قراءة هذه السورة. في كل رواية، قيل إن هذه السورة نزلت في مناسبة أو أخرى. من هذا، لا ينبغي أن يُظن أن جميع هذه الروايات متناقضة. الحقيقة هي أنه كلما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آية أو سورة في مسألة معينة، ثم عُرض عليه السؤال نفسه، ألهمه الله أن يتلو الآية أو السورة نفسها على الناس لأنها تحتوي على إجابة سؤالهم. ويصف رواة الحديث الأمر نفسه، قائلين: كان إذا عرض على النبي صلى الله عليه وسلم أمرٌ كذا وكذا، نزلت آيةٌ أو سورةٌ كذا وكذا. وقد وُصف ذلك أيضًا بتكرار الوحي، أي نزول الآية أو السورة عدة مرات.

وهكذا، فإن هذه السورة مكية، بل من حيث موضوعها، نزلت في أوائل العصر بمكة، حين لم تكن الآيات القرآنية المفصلة التي تتناول جوهر الله تعالى وصفاته قد نزلت بعد، وكان الناس يسمعون دعوة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله، فيرغبون في معرفة حال ربه الذي يدعوهم إليه. ومن الأدلة الأخرى على أن هذه السورة من أوائل السور التي نزلت، أن أمية بن خلف، سيد بلال رضي الله عنه، لما كان في مكة، أضجعه على رمال متقدة ووضع على صدره حجرًا ثقيلًا، فكان بلال ينادي: " أحد، أحد !". وهذه الكلمة مشتقة من هذه السورة نفسها.

الموضوع والموضوع

إن التأمل البسيط في الروايات المتعلقة بمناسبات نزول هذه السورة يُظهر المفاهيم الدينية السائدة في العالم وقت بدء النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة إلى التوحيد . كان المشركون يعبدون آلهة مصنوعة من الخشب والحجر والذهب والفضة وغيرها من المواد. كانت لهذه الآلهة هيئة وهيئة وجسم. وكانت الآلهة والإلهات متحدرة من بعضها البعض. لم تكن إلهة بدون زوج، ولا إله بدون زوجة. كانوا يحتاجون إلى الطعام والشراب، وكان أتباعهم يُدبّرون لهما ذلك. اعتقد عدد كبير من المشركين أن الله اتخذ صورة بشرية، وكان هناك من ينحدر منه. ومع أن المسيحيين ادعوا الإيمان بإله واحد، إلا أن إلههم كان له ابن على الأقل، وإلى جانب الآب والابن، كان للروح القدس شرف التشارك في الألوهية: لدرجة أن لله أمًا وحماة أيضًا. كما ادّعى اليهود الإيمان بإله واحد، إلا أن إلههم لم يكن يخلو من الصفات والخصائص الجسدية والمادية وغيرها من الصفات والخصائص البشرية. خرج في نزهة، وظهر في صورة بشرية، وصارع خادمًا له، ورزق بابن اسمه عزرا. إلى جانب هذه الطوائف الدينية، كان الزرادشتيون يعبدون النار، والصابئة يعبدون النجوم. في ظل هذه الظروف، عندما دُعي الناس إلى الإيمان بالله، الواحد الأحد، كان لا مفر من أن تثار تساؤلات في الأذهان حول أي نوع من الإله هو، ومن هو الرب الواحد الأحد، ودعوة الإيمان به تُقدم على حساب جميع الآلهة والمعبودات الأخرى. ومن معجزات القرآن أنه أجاب في كلمات قليلة موجزة على جميع الأسئلة، وقدم مفهومًا واضحًا عن وجود الله، دمر جميع المفاهيم الشركية، دون أن يترك مجالًا لنسب أي من الصفات البشرية إلى وجوده.

الجدارة والأهمية

ولهذا السبب، قدّر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه السورة تقديرًا كبيرًا، وجعل المسلمين يدركون أهميتها بطرق مختلفة حتى أنهم تلاوها كثيرًا ونشروها بين الناس. لأنها تنص على العقيدة الأساسية والأهم في الإسلام (أي التوحيد) في أربع جمل موجزة تُطبع على الفور في الذاكرة البشرية ويمكن قراءتها وتلاوتها بسهولة. هناك عدد كبير من تقاليد الحديث ، والتي تُظهر أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر الناس في مناسبات مختلفة وبطرق مختلفة أن هذه السورة تعادل ثلث القرآن. وقد رُويت العديد من الأحاديث حول هذا الموضوع في البخاري ومسلم وأبو داود. النسائي والترمذي وابن ماجه ومسند أحمد والطبراني وغيرها عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة وأبي أيوب الأنصاري وأبي الدرداء ومعاذ بن جبل وجابر بن عبد الله وأبي بن كعب وأم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وابن عمر وابن مسعود وقتادة بن النعمان وأنس بن مالك، وأبو مسعود رضي الله عنهم أجمعين.

وقد قدّم المفسرون تفسيراتٍ عديدةً لقول النبي صلى الله عليه وسلم. ولكننا نرى أن معناه ببساطة هو أن الدين الذي يقدمه القرآن قائم على ثلاثة مبادئ: التوحيد ، والنبوة، والآخرة. وهذه السورة تُعلّم التوحيد الطاهر النقي. ولذلك اعتبرها النبي صلى الله عليه وسلم ثلث القرآن.

وقد رُوي حديثٌ عن السيدة عائشة رضي الله عنها في البخاري ومسلم وغيرهما من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ، أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلاً قائداً على سرية. وخلال الرحلة، كان يختم تلاوة القرآن في كل صلاة بـ "قل هو الله أحد" . فلما عادوا، ذكر الصحابة ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "اسألوه لم فعل ذلك؟". فلما سُئل الرجل، قال: "في هذه السورة صفات الله الرحيم، ولذلك أحب أن أقرأها مراراً وتكراراً". فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجواب، قال للناس: "أخبروه أن الله يحبه ويقدره".

روى البخاري حادثة مشابهة عن أنس رضي الله عنه، قال: "صلى رجل من الأنصار في مسجد قباء، وكان من عادته أن يقرأ في كل ركعة هذه السورة، ثم يُدخل معها سورة أخرى. فانكر الناس ذلك، وقالوا له: ألا ترى أن سورة الإخلاص تكفيك؟ لمَ تُدخل معها سورة أخرى؟ إما أن تقرأ هذه السورة فقط، أو تتركها وتقرأ سورة أخرى. فقال: لا أستطيع تركها، إن شئت تركت الإمامة". فلم يرضَ الناس أن يُؤمَّن رجل آخر مكانه. وفي النهاية، عُرض الأمر على النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله: "ما يمنعك أن تُرضي أصحابك؟ ما الذي يجعلك تقرأ هذه السورة في كل ركعة ؟" فأجاب الرجل: "إني أحبها". قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن حبك لهذه السورة أدخلك الجنة».