اسم

السورة أخذت اسمها من كلمة لهب في الآية الأولى منها .

فترة الوحي

مع أن المفسرين لم يُجادلوا في كونها سورة مكية، إلا أنه من الصعب تحديد المرحلة التي نزلت فيها تحديدًا من حياة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. ومع ذلك، وبالنظر إلى دور أبي لهب وسلوكه ضد رسالة الحق التي حملها النبي صلى الله عليه وسلم، يُمكن افتراض أنها نزلت في الفترة التي تجاوز فيها كل الحدود في عدائه الشديد له، وكان موقفه يُشكل عائقًا كبيرًا أمام تقدم الإسلام. ولعلها نزلت في الفترة التي قاطعت فيها قريش النبي صلى الله عليه وسلم مع أهل عشيرته وحاصرتهم في شعب أبي طالب، وكان أبو لهب الشخص الوحيد الذي انضم إلى الأعداء ضد أقاربه. وأساس هذا الافتراض هو أن أبا لهب كان عم النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن من اللائق إدانة العم علنًا على لسان ابن أخيه إلا بعد أن انكشفت تجاوزاته الصارخة للجميع. ولو نزلت السورة قبل ذلك في أول الأمر لرأى الناس أن من الظلم أن يدين ابن الأخ عمه.

خلفية

هذه هي الآية الوحيدة في القرآن التي ذُكِر فيها شخص من أعداء الإسلام بالاسم، بينما في مكة والمدينة، بعد الهجرة، كان هناك أناسٌ كثيرون لم يكونوا أقل عداوة للإسلام والنبي محمد صلى الله عليه وسلم من أبي لهب. السؤال هو: ما هي السمة المميزة لشخصية هذا الشخص التي أصبحت أساس هذا الذم بالاسم؟ لفهم ذلك، لا بد من فهم المجتمع العربي في ذلك الوقت والدور الذي لعبه أبو لهب فيه.

في قديم الزمان، سادت الفوضى والاضطرابات وسفك الدماء والنهب في ربوع الجزيرة العربية، وكان الوضع السائد لقرون هو استحالة ضمان حماية النفس والعرض والمال إلا بمساعدة ودعم أبناء عشيرته وأقاربه، ولذلك كان الإحسان إلى الأقرباء من أسمى القيم الأخلاقية في المجتمع العربي، وكان قطع الصلة بهم يُعدّ من كبائر الذنوب. وتحت تأثير التقاليد العربية نفسها، عندما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة إلى الإسلام، قاومته قبائل قريش الأخرى وزعماؤها بشراسة، لكن بنو هاشم وبني المطلب (أبناء المطلب، شقيق هاشم) لم يكتفوا بمعارضته، بل استمروا في دعمه علنًا، مع أن معظمهم لم يكن قد آمن بنبوته بعد. واعتبرت قبائل قريش الأخرى هذا الدعم من أقارب النبي صلى الله عليه وسلم متوافقًا تمامًا مع أخلاقيات الجزيرة العربية. ولذلك لم يسخروا قط من بني هاشم وبني المطلب، إذ تخلوا عن دينهم الأصيل بتأييد من يدعو إلى دين جديد. كانوا يعلمون ويؤمنون بأنه لا يجوز لهم بأي حال من الأحوال تسليم فرد من عشيرتهم لأعدائه، وكان دعمهم وتأييدهم لرجل من عشيرتهم أمرًا طبيعيًا في نظر قريش وأهل الجزيرة العربية.

هذا المبدأ الأخلاقي، الذي اعتبره العرب حتى في الجاهلية جديرًا بالاحترام وحرمة، لم يُكسر إلا على يد رجل واحد في عداوته للإسلام، وهو أبو لهب بن عبد المطلب. كان عم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أبوه وعبد المطلب ابني أب واحد. في الجزيرة العربية، كان العم يُمثل الأب، خاصةً عندما يكون ابن الأخ يتيمًا. وكان يُتوقع من العم أن يرعى ابن الأخ كأحد أبنائه. لكن هذا الرجل، في عداوته للإسلام وحبه للكفر ، داس على جميع التقاليد العربية.

روى أهل الحديث عن ابن عباس بأسانيد مختلفة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أُمر بتبليغ رسالة الإسلام جهرًا، وأُمر في القرآن أن يُنذر أولًا أقرب عشيرته من عذاب الله، صعد على الصفا ذات صباح ونادى بصوت عالٍ: يا صباح ! وقد أُثير هذا الإنذار في شبه الجزيرة العربية من قِبل الشخص الذي لاحظ في وقت مبكر من الفجر قبيلة معادية تتقدم نحو قبيلته. وعندما أطلق الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الدعوة، سأل الناس عن من أطلقها. قيل لهم إنه محمد (عليه السلام). وهناك اندفع أهل جميع قبائل قريش. وجاء كل من استطاع. ومن لم يستطع، أرسل غيره لنفسه. وعندما اجتمع الناس، نادى الرسول صلى الله عليه وسلم على كل قبيلة باسمها، وهي: يا بني هاشم، يا بني عبد المطلب، يا بني فهر، يا بني فلان، قال: "لو أخبرتكم أن وراء الجبل جيشًا من الأعداء يُريدون أن ينقضّوا عليكم، أكنتم تُصدّقونني؟" فأجاب القوم بصوت واحد، مُؤكدين أنهم لم يذوقوا منه كذبة قط. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فإني أنذركم أنكم مُقبلون على عذاب". فقبل أن يتكلم أحد، قال أبو لهب، عم النبي صلى الله عليه وسلم: "تباً لكم! دعوتنا لهذا؟". وفي رواية أخرى أنه التقط حجرًا ليرمي به النبي صلى الله عليه وسلم. (مسند أحمد، البخاري، مسلم، الترمذي، ابن جرير، وغيرهم).

روى ابن زيد أن أبا لهب سأل النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم: "إن قبلت دينك، فما لي؟" فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم: "لك ما لغيرك من المؤمنين". فقال: "ألا لي فضل؟" فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم: "فماذا تريد؟" فقال: "دمت لي دينًا أكون فيه أنا والناس سواء" (ابن جرير).

كان أبو لهب جار النبي صلى الله عليه وسلم في مكة، وكان منزلهما مفصولاً بجدار. وكان جيرانه غيره الحكم بن العاص (والد مروان)، وعقبة بن أبي معيط، وعدي بن حمراء، وابن الأسد الهذلي. لم يسمح له هؤلاء بالسكينة حتى في بيته. فكانوا أحياناً يضعون عليه بطن شاة وهو يصلي، وأحياناً أخرى عندما يُطهى الطعام في الفناء، يلقون القاذورات على القدر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج فيقول: "يا بني عبد مناف، ما هذه الجيرة؟". وكانت أم جميل (شقيقة أبي سفيان)، زوجة أبي لهب، قد اعتادت أن ترمي الشوك على بابه ليلاً، حتى إذا خرج هو أو أولاده من البيت عند الفجر، غرسوا الشوك في قدمه. (البيهقي، ابن أبي حاتم، ابن جرير، ابن عساكر، ابن هشام).

قبل البعثة النبوية، تزوجت اثنتان من بنات النبي صلى الله عليه وسلم من ابني أبي لهب، عتبة وعتيبة. بعد دعوته، عندما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم دعوة الناس إلى الإسلام، قال أبو لهب لولديه: "كنتُ أحرم نفسي على رؤيتكما ولقائكما حتى تُطلقا بنات محمد صلى الله عليه وسلم". فطلق كل منهما زوجتيه. بلغ من الحقد حدًا أن عتيبة جاء يومًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "أبرئ من النجم إذا هوى، والذي دانا فتد الله "، ثم بصق عليه، فلم يسقط عليه بصقه. دعا النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم سلط عليه كلبًا من كلابك". بعد ذلك، رافق عتيبة والده في رحلته إلى الشام. وخلال الرحلة، توقفت القافلة في مكان، وفقًا لأهل المنطقة، تزوره الوحوش ليلًا. قال أبو لهب لأصحابه قريش: "أحسنوا التدبير لحماية ابني، فإني أخاف لعنة محمد عليه الصلاة والسلام". فأحاط الناس بعتيبة نوقشوا، وناموا. وفي الليل، طلع نمرٌ اجتاح الإبل، فافترس عتيبة، فمزقه إربًا. (ابن عبد البر: الاستيعاب ؛ ابن حجر: الإصابة؛ أبو نعيم الأصفهاني: دلائل النبوات ؛ السهيلي: روض الأنوف . وهنا اختلف في ذلك. فبعض الرواة يقولون إن الطلاق كان بعد رسالة النبي صلى الله عليه وسلم، وبعضهم يقول إنه كان بعد نزول تاب الله على أبي لهب . وهناك خلاف أيضاً في أن ابن أبي لهب هذا هو عتبة أم عتيبة. ولكن الثابت أن عتبة بعد فتح مكة أسلم وبايع النبي صلى الله عليه وسلم. فالصحيح أنه كان عتيبة).

يمكن الحكم على شر أبي لهب من أنه بعد وفاة ابن النبي الكريم، القاسم، توفي ابنه الثاني، عبد الله، فبدلاً من أن يشارك ابن أخيه في حزنه، سارع إلى زعماء قريش فرحًا ليخبرهم أن محمدًا (صلى الله عليه وسلم) قد أصبح عقيمًا تلك الليلة. وقد ذكرنا ذلك في تفسير سورة الكوثر.

أينما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليبشر برسالته الإسلامية، كان هذا الرجل يتبعه وينهى الناس عن الاستماع إليه. روى ربيعة بن عباد الديل قال: "كنت غلامًا صغيرًا حين صحبت أبي إلى وجه ذي المجاز، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعظ الناس، ويقول: يا أيها الناس، قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا. فرأيت خلفه رجلًا يقول للناس: هذا كذاب، قد ضل عن دينه. فقلت: من هو؟ فقال الناس: هو عمه أبو لهب." (مسند أحمد، البيهقي).

وفي حديث آخر عن ربيعة رضي الله عنه: "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينزل كل قبيلة فيقول: يا بني فلان، إني قد بُعثت إليكم رسولاً، أوصيكم بعبادة الله وحده لا شريك له، فآمنوا بي والتحقوا بي حتى أؤدي ما بعثت من أجله". فتبعه رجل وهو يقول: يا بني فلان، إنه يُضلكم عن اللات والعزى، ويدعوكم إلى دين الضلال والبدعة الذي جاء به، فلا تسمعوا له ولا تتبعوه. فسألت أبي: من هو؟ فقال: عمه أبو لهب". (مسند أحمد، الطبراني).

وحديث طارق بن عبد الله المحاربي مشابه، إذ يقول: "رأيت في ذي المجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم يعظ الناس، فيقول: يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا، وخلفه رجل يرميه بالحجارة حتى دمت عقباه، وهو يقول للناس: لا تسمعوا له فإنه كذاب، فسألت الناس من هو؟ فقالوا: عمه أبو لهب". (الترمذي).

في السنة السابعة من النبوة، عندما قاطعت جميع عشائر قريش بني هاشم وبني المطلب اجتماعيًا واقتصاديًا، وظلت هاتان العشيرتان ثابتتين على دعم الرسول الكريم، وحوصرت في شعب أبي طالب، كان أبو لهب الشخص الوحيد الذي انحاز إلى كفار قريش ضد عشيرته. استمرت هذه المقاطعة لمدة ثلاث سنوات، لدرجة أن بني هاشم وبني المطلب بدأوا في الجوع. ومع ذلك، لم يحرك هذا أبو لهب ساكنًا. عندما وصلت قافلة تجارية إلى مكة واقترب منها شخص محاصر من شعب أبي طالب لشراء بعض المواد الغذائية، كان أبو لهب يصرخ على التجار ليطالبهم بثمن باهظ، قائلاً لهم أنه سيعوضهم عن أي خسارة يتكبدونها. وهكذا، كانوا يطالبون بأسعار باهظة وكان على الزبون الفقير أن يعود خالي الوفاض إلى أطفاله الجائعين. "فيشتري منهم أبو لهب مثل تلك السلع بسعر السوق" (ابن سعد، ابن هشام).

بسبب هذه الآثام ذاتها، أُدين هذا الرجل في هذه السورة بالاسم، وكانت هناك حاجة خاصة لذلك. عندما اتبع عم النبي الكريم نفسه وعارضه أمام العرب الذين قدموا للحج من خارج مكة، أو اجتمعوا معًا في الأسفار التي أقيمت في أماكن مختلفة، اعتبروا أنه من المخالف للتقاليد العربية المعمول بها أن يقوم العم بضرب ابن أخيه دون سبب، وأن يرميه بالحجارة ويوجه إليه اتهامات كاذبة علنًا. لذلك تأثروا بما قاله أبو لهب وتورطوا في الشك حول النبي الكريم (صلى الله عليه وسلم). ولكن عندما نزلت هذه السورة، وامتلأ أبو لهب بالغضب وبدأ يتفوه بالهراء، أدرك الناس أن ما قاله معارضًا للنبي الكريم لم يكن موثوقًا به على الإطلاق، لأنه قال كل ذلك في عدائه المجنون لابن أخيه.

علاوة على ذلك، عندما أُدين عمه بالاسم، خاب أمل الناس في أن يُسامح الرسول صلى الله عليه وسلم بعض أقاربه في أمور الدين إلى الأبد. وعندما وُجهت التهمة علنًا إلى عم الرسول صلى الله عليه وسلم، أدرك الناس أنه لا مجال للتفضيل أو المحاباة في دينهم. فالغير قريب إن آمن، والقريب غير قريب إن كفر. وهكذا، لا مكان لروابط الدم في الدين.