وقد سميت السورة بهذا الاسم نسبة إلى كلمة الكوثر التي وردت في الآية الأولى .

فترة الوحي

وقد نقل ابن مردويه عن حضرة عبد الله بن عباس، وحضرة عبد الله بن الزبير، وحضرة عائشة قولهم: هذه السورة مكية. كما يعتبره الكلبي ومقاتل مكيا، وهو قول جمهور المفسرين. لكن حضرة الحسن البصري وعكرمة ومجاهد وقتادة يعتبرونه مدنيا. وقد أكد هذا القول الإمام السيوطي في الإتقان ، كما اختاره الإمام النووي في شرحه لصحيح مسلم . سبب هذا الافتراض هو الرواية التي رواها المحدثون من مرتبة الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي وغيرهم عن حضرة أنس بن مالك قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم بيننا. وفي أثناء ذلك نعس؛ ثم رفع رأسه مبتسمًا، وفي بعض الروايات سأل الناس عن سبب ابتسامه، وفي بعضها الآخر أخبرهم أنه قد نزلت عليه سورة، ثم قرأ سورة الكوثر مع " بسم الله الرحمن الرحيم" ؛ ثم سأل الناس هل تعرفون الكوثر؟ فلما قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "إنه نهر أعطانيه ربي في الجنة". (التفاصيل تأتي تحت " الكوثر "). وأصل الاستدلال بهذا الحديث على أن هذه السورة مدنية أن أنساً كان مدينياً، وقوله إن هذه السورة نزلت عنده دليل على أنها مدنية.

ومع ذلك، أولاً، روى حضرة أنس والإمام أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن جرير أحاديث تقول إن نهر الجنة هذا ( الكوثر ) قد أُري للنبي صلى الله عليه وسلم في مناسبة المعراج، والجميع يعلم أن المعراج كان في مكة قبل الهجرة . ثانياً، عندما أُخبر النبي صلى الله عليه وسلم خلال المعراج بهذه الهدية من الله تعالى، لم يكن هناك سبب لنزول سورة الكوثر في المدينة المنورة لتبشره بها. ثالثًا، لو أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر في مجلس الصحابة بنزول سورة الكوثر التي ذكرها أنس رضي الله عنه في حديثه، وكان معناها أن السورة نزلت لأول مرة آنذاك، لما كان من الممكن أن يُعلن الصحابة المطلعون كعائشة رضي الله عنها وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أن هذه السورة مكية، وأن يعتبرها أكثر المفسرين مكية أيضًا. وإذا تأملنا الأمر جيدًا، نجد خللًا في حديث أنس رضي الله عنه، إذ لم يذكر موضوع الندوة التي أخبر فيها النبي صلى الله عليه وسلم بسورة الكوثر. ومن المحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرح شيئًا في ذلك الوقت، وفي ذلك الوقت، أُبلغ بالوحي أن سورة الكوثر قد أوضحت ذلك أكثر، فذكر الشيء نفسه، قائلًا إن السورة نزلت عليه في تلك اللحظة. وقد وقعت مثل هذه الحوادث في مناسبات عديدة، وبناءً عليها رأى المفسرون أن بعض الآيات نزلت مرتين. في الواقع، كان هذا النزول الثاني يعني أن الآية نزلت سابقًا، ولكن في مناسبة لاحقة، لفت انتباه النبي صلى الله عليه وسلم إليها بوحي ثانٍ. في مثل هذه الروايات، لا يكفي ذكر نزول آية معينة لتحديد ما إذا كانت نزلت في مكة أم المدينة، أو متى نزلت تحديدًا.

ولولا أن حديث أنس هذا موجود ليثير الشك، فإن سورة الكوثر كلها بحد ذاتها دليل على أنها نزلت في مكة، وفي الفترة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر فيها بظروف صعبة للغاية.

الخلفية التاريخية

قبل ذلك، رأينا في سورتي الضحى والعلم نشرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر بأصعب الظروف في بدايات نبوته، حيث ثارت الأمة كلها، وكثرت المقاومة والمعارضة، ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم ولا قلة من أصحابه أي أمل في النجاح. فأنزل الله تعالى آياتٍ لتعزيته وتشجيعه آنذاك. ففي سورة الضحى: "وإن آخر الزمان خير لك من سابقه، ولسوف يؤتيك ربك ما ترضى". وفي سورة العالم نشرة: "ورفعنا لك ذكرك". أي: "وإن كان الأعداء يسعون لتشويه سمعتك في البلاد، فقد حرصنا على رفع اسمك وسمعتك". و"وإن مع كل عسر يسرًا". أي أنه لا ينبغي أن تصاب بالإحباط من شدة الظروف في هذا الوقت، فإن هذه الفترة من المشقة سوف تمر قريبًا، وسوف تتبعها فترة النجاح والنصر.

هكذا كانت الأحوال التي سلّط الله فيها على النبي صلى الله عليه وسلم، بأنزل سورة الكوثر، وأنبأ بهلاك خصومه. قالت قريش الكافرة: "محمد صلى الله عليه وسلم مقطوع عن أمته، ومُنْقَطِعٌ لا حول له ولا قوة". وروى عكرمة أنه لما بُعث النبي صلى الله عليه وسلم، وبدأ يدعو الناس إلى الإسلام، قالت قريش: "محمد صلى الله عليه وسلم مقطوع عن قومه كما تُقْطَع الشجرة من أصلها، قد تسقط في أي لحظة". (ابن جرير). قال محمد بن إسحاق: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذُكر عند العاص بن وائل السهمي، أمير مكة، يقول: دعوه، فإنه أبتر لا ولد له". "وإذا مات، فلن يكون هناك من يذكره". يقول شمر بن عطية أن عقبة بن أبي معيط، كان يقول أشياء مماثلة عن النبي الكريم (ابن جرير). ووفقًا لابن عباس، فقد قدم كعب بن الأشرف (زعيم اليهود في المدينة المنورة) إلى مكة وقال له زعماء قريش: "انظر فقط إلى هذا الصبي، الذي انقطع عن قومه؛ يظن أنه أفضل منا، بينما نحن ندير الحج، ونعتني بالكعبة ونسقي الحجاج". (بزار). وفيما يتعلق بهذه الحادثة ذاتها، روى عكرمة أن قريشًا استخدموا عبارة السنبر المنبتر من قوميه (رجل ضعيف، عاجز، لا ولد له، منقطع عن قومه) للنبي الكريم (ابن جرير). وقد روى ابن سعد وابن عساكر أن حضرة عبد الله بن عباس قال: "كان أكبر أبناء النبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) القاسم؛ وكان بجانبه زينب، وبجانبها عبد الله، وبجانبه ثلاث بنات، وهن أم كلثوم وفاطمة ورقية. ومنهن القاسم، ثم عبد الله. فقال العاص بن وائل: "انقطع نسبه، وهو الآن أبتر ". وتضيف بعض الروايات أن العاص بن وائل قال: "محمد أبتر ، ليس له ولد يخلفه". "إذا مات، فسوف يموت ذكره وسوف تتخلص منه". يُظهر الحديث عن ابن عباس، الذي رواه عبد بن حميد، أن أبا جهل قال أيضًا كلمات مماثلة في وفاة ابن النبي الكريم، عبد الله. روى ابن أبي حاتم عن شمير بن عطية أن نفس النوع من الدناءة أظهره عقبة بن أبي معيط من خلال الفرح بفقدان النبي الكريم. يقول عطاء أنه عندما توفي الابن الثاني للنبي الكريم، سارع عمه أبو لهب (الذي كان منزله بجوار منزله) إلى الوثنيين وأعطاهم "البشرى": باتيرة محمد في الليل : "لقد أصبح محمد عقيمًا هذه الليلة، أو أنه مقطوع من أصله".

كانت تلك هي الظروف المقلقة التي نزلت فيها سورة الكوثر. غضبت عليه قريش لأنه كان يعبد الله وحده وينكر شركهم جهرًا. ولهذا السبب تحديدًا، حُرم من المكانة والاعتبار والشرف الذي كان يتمتع به بين قومه قبل النبوة، وانقطع عن أمته. وكان قلة من أصحابه أيضًا فقراء لا حول لهم ولا قوة، يُضطهدون ويُظلمون. علاوة على ذلك، فقد فاته ابنان، واحدًا تلو الآخر، ففرح به أقرباؤه وأهل عشيرته وإخوانه وجيرانه، ونطقوا بكلماتٍ كانت مُحبطة ومُقلقة لشخصٍ نبيلٍ عامل حتى أعداءه بأحسن معاملة. عندها، بشره الله في جملةٍ واحدةٍ من هذه السورة الموجزة، بشرىً خيرٌ مما بشر به أحدٌ في الدنيا، وقرر أن خصومه هم من سيُقطعون من جذورهم لا هو.